代360。學習《歷代誌上》27：1-34的具体筆記 2025·12·5·（＃1988/660）
今天接續昨日所學習的神的話語：【「28弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。 29當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣。 30然而經上是怎麼說的呢？是說，把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。 31弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了」（《加拉太書》4:28-31）；「你們是重價買來的。不要作人的奴僕」（《哥林多前書》7:23）。《路加福音》12:32，「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們」。】
然後繼續學習的經文是《歷代誌上》27章1-34節，感謝神的話。如果將《歷代誌上》22-29視為一個單元，這個單元可以這樣交叉結構：22-26的主題是利未人與聖殿；28-29的主體是以色列人與聖殿；而中間的27章則聚焦王國政事。也可以將這兩個主題分別指向宗教與政治；而27:1、28:1、29:6讓我們看見，根本不存在所謂的「政教分離」──雖然分工不同，但在以色列或神的國度裡，政治和宗教是「平行合一」的。《歷代誌上》27章以絕對充分而核心的信息，不僅將我們（基督教和人類）返回中心或政治中心，而且再一次重構了基督教重建的聖經根據。我們也因此到了新的一站，可以指著這一章在全地發布「基督教重建宣言」，着重地學習教會與政治的關係，以及在此框架之下十字架的神學地位。
《歷代誌上》27章則可進一步交叉結構：1-15與23-34首尾呼應指向兩個主題：精兵制敵（1-15）與選民治世（23-34）；而27:34最後一句話「約押作王的元帥」又首尾呼應返回「軍政」這個主題。中間16-22聚焦以色列12支派的管理，這屬於內政和人的自治。換言之，歷代誌上27章以色列政治體制包括三個基本面向：第一、國防（1-15）、內政（16=22）、產業（23-34）或民生。這就是世界的王和世人藉宗教表演厭惡的“政治”，政治卻關乎每個人的平安、權利和生活。 「5我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。6但有人在經上某處證明說，人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。7你叫他比天使微小一點，（或作你叫他暫時比天使小）賜他尊貴為冠冕，並將你手所造的人手所造的榮耀。阿門。
一、國防（1）
1以色列人的族長，千夫長，百夫長，和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。 2正月第一班的班長是撒巴第業的兒子雅朔班。他班內有二萬四千人。 3他是法勒斯的子孫，統管正月班的一切軍長。 4二月的班長是亞哈希人朵代，還有副官密基羅。他班內有二萬四千人。 5三月第三班的班長（原文作軍長下同）是祭司耶何耶大的兒子比拿雅。他班內有二萬四千人。 6這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人。他班內又有他兒子暗米薩拔。 7四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑。接續他的是他兒子西巴第雅。他班內有二萬四千人。 8五月第五班的班長是伊斯拉人珊合。他班內有二萬四千人。 9六月第六班的班長是提哥亞人益吉的兒子以拉。他班內有二萬四千人。 10七月第七班的班長是以法蓮族比倫人希利斯。他班內有二萬四千人。 11八月第八班的班長是謝拉族戶沙人西比該。他班內有二萬四千人。 12九月第九班的班長是便雅憫族亞拿突人亞比以謝。他班內有二萬四千人。 13十月第十班的班長是謝拉族尼陀法人瑪哈萊。他班內有二萬四千人。 14十一月第十一班的班長是以法蓮族比拉頓人比拿雅。他班內有二萬四千人。 15十二月第十二班的班長是俄陀聶族尼陀法人黑玳。他班內有二萬四千人。
這段經文中譯「班長」只是意譯，但從第5節開始，班長寫作שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain；「臣宰」（創12:15，羅馬書13:4-5等）。關於二萬四千人：民數記25:9，「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人」；歷代誌上23:3-4，「3利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千。4其中有二萬四千人管理殿堂的事，有六千人作長和士師」。另外總數二十八萬八千人對比歷代誌上21:5，「將百姓的總數奏告大衛，以色列人拿刀的有一百一十萬。猶大人拿刀的有四十七萬」－一百五七萬（還沒數完）；這表示以色列「常備軍」其實規模很小；這必然也意味著軍費開支很小。軍隊不是用來鎮壓人民或維穩的，而是為了組織「精兵」面對並勝過外敵，保家衛國。
十二位首領「似乎」有七位來自猶大支派，其他分別來自利未支派（5-6），以法蓮支派（10、14）和便雅憫支派（4、12）。提摩太後書2:3-5，「3你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。4凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。5人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕」。
十二月的輪替意確保以色列常年處於戒備狀態：創世記2:15，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守」；創世記3:24，「於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」；帖撒羅尼迦前書5:6，「所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守」；提多書2:6，「又勸少年人要謹守」；彼得前書5:8，「要謹守，儆醒。以色列有敵人，以色列不愛這些仇敵，以色列必須勝過四面的仇敵。沒有交易藝術（與外邦人立約）與和平獎的試探（和平了和平了，其實沒有和平），只有同鐵杖打碎他們，制伏列國。 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」（啟2:29）。
27章1節：「以色列人的族長、千夫長、百夫長和官長，都分定班次，每班是二萬四千人，周年按月輪流，替換出入服侍王。」
回覆刪除本章不是關於祭司和利未人的記錄，而是大衛治理以色列人的方式，可分四部分：1，按月輪流服務王室的官長和人員(1~15節)；2，管理以色列各支派的人(16~24節)；3，管理大衛財產的人(25~31節)；4，大衛的近臣(32~34節)。 名單的意義∶以色列人對君對國的義務，包括有需要時參軍，並且定期服苦。後者以徭役作為稅收方式的一種。然而本段的名單卻是針對前者而言。後備軍隊的組織並不完全按照支派分隊。在過渡為正規軍隊之時，各班後備軍隊都要每年服現役一個月。在職業的常備部隊和雇傭兵以外，組成輪換的正規軍團。
「 按月輪流，替換出入」： 這是一種常備軍制度，指按著順序，月初入營，月底出營而履行任務。此處記載的十二名將領中，有八位是屬於猶大支派。一般認為此處記載的不是常備兵，而是定期來服役的軍隊。 此處記載的軍事領袖，都在11：10~47的勇士名單中出現。同樣的勇士名單也出現在（《撒母耳記下》 23：8~39。）「8 大衛勇士的名字、記在下面．他革捫人約設巴設、又稱伊斯尼人亞底挪、他是軍長的統領、一時擊殺了八百人。9 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗、以色列人迎着上去、有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣、其中有以利亞撒．10 他起來擊殺非利士人、直到手臂疲乏、手粘住刀把．那日耶和華使以色列人大獲全勝．眾民在以利亞撒後頭專奪財物。11 其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日非利士人聚集成群、在一塊長滿紅豆的田裏．眾民就在非利士人面前逃跑。12 沙瑪卻站在那田間、擊殺非利士人、救護了那田．耶和華使以色列人大獲全勝。13 收割的時候、有三十個勇士中的三個人、下到亞杜蘭洞見大衛．非利士的軍兵在利乏音谷安營………。」
本章第7小段：「四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑，接續他的是他兒子西巴第雅，他班內有二萬四千人。」
回覆刪除「亞撒黑」：事實上他在大衛統一全國前已經去世(《撒母耳記下》2：18~23)，可能是由於他的兒子當了班長，所以連他也記錄在一起。
四月的班長“亞撒黑”在戰爭初期就戰死疆場(《撒母耳記下》2：23)，旗下的官兵有可能經歷了一次大混亂。但是，其子“西巴第雅”接續了首領之位，大衛軍隊的戰鬥力沒有要緊影響。在這種背景中，就可以比較容易理解亞撒黑之子西巴第雅被特意記錄在此的事實。他子承父業，雖然父親未能親眼目睹大衛的統一王國，但他卻為了以色列王國的統一盡了一份力量。聖徒亦當繼承前輩未能完成的主工，繼續拓展神的國度。 十二班民兵每年輪值一個月，這個安排既可以避免百姓疲憊，又可以讓百姓都有訓練和服役的機會，一旦出現緊急需要，就可以全民動員。教會也是如此，信徒都是「有君尊的祭司」(《彼得前書》二9)，事奉的安排不能只讓少數人忙碌、多數人旁觀；也不能能者多勞、鞭打快牛；應當全民皆兵、輪流服事、勞逸結合，人人都有機會學習和操練，人人都要成為基督精兵。
「亞撒黑」：字義是「神所造的」。《 撒母耳記下》 2：18~23 記載亞撒黑在大衛統一全國前就已經過世。此處記載他是班 長可能是為了紀念他，也可能這一班就是他帶領的軍隊為骨幹組成的。
「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
本章第11小節：「八月第八班的班長是謝拉族戶沙人西比該，他班內有二萬四千人。」
回覆刪除「 西比該」： 在勇士的名單中他被稱為米本乃(《撒母耳記下》23：27 亞拿突人亞比以謝、戶沙人米本乃、)
「謝拉」：字義是「升起」。猶大和他瑪的兒子，法勒斯的雙生兄弟（《創世記》 38：30 後來他兄弟那手上有紅線的、也生出來、就給他起名叫謝拉。） 「戶沙」：字義是「急忙」。 「西比該」：字義是「編織者」。