代287。學習《歷代誌上》16：1-43的具体筆記 2025·9·23·（＃1915/587）
今天接續昨日所學習的神的話語：『第一單元的重點是「你們」與耶和華的關係。這個你們指向大衛面前的以色列領袖和人民（《歷代誌上》15:25，28）－人應該如何存在，如何向神而生。 「初次」（ בָּרֹאשׁ，《創世記》1:1）應該是表明大衛第一次以這種方式作詩讚美耶和華。而בְּיַד應該指大衛將這首詩交在了亞薩和他的弟兄的手中。第7節的「稱頌」是יָדָה，to throw, shoot, cast；to give thanks,, laud, praise；to confess, confess (the name of God)。同一個動詞在第8節翻作「稱謝」。可以將8-11進一步交叉結構。其中8的「求告」（קָרָא）與10-11節中的「尋求」（ בָּקַשׁ，דָּרַשׁ，בָּקַשׁ）、8節中的「稱謝」與10節中的「誇耀」、8節中「他的名」與10節中「他的聖名」首尾呼應。 「名」這個概念也平行了主禱文第一句話：「願人都尊祢的名為聖」。這段經文中有三個不同的表示尋找的動詞。 「尋找的必尋見」=「尋求耶和華的人，心中應當歡喜」。而讚美的重點是神的名（不是人的名）、神的奇妙作為或言行（祂是行動和說話的神；עֲלִילָה，פָּלָא）和祂的能力（祂不是軟弱無力的神）。而第8藉著中的בָעַמִּים應該不是指萬民，而是指神的百姓。 「常常尋求祂的面」。名詞תָּמִיד的基本意義是continuity；持續不斷，連續。這意味著我們要一直尋求真理，聖經的全部真理是不可能以宗派教義固定的。 “加爾文或路德是最最”，純屬“新以色列人”階段性的無恥”。』
二、以色列（12-22）
12他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。
13/14他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。
15你們要記念他的約，直到永遠。他所吩咐的話，直到千代，16就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 17他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，
18說，我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 19當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。
20他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。 21耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，
22說，不可為我受膏的人，也不可惡待我的先知。
根據主禱文，“願你的國降臨”，以色列是神的國。第二單元的重點轉向歷世歷代以色列（以色列的後裔，雅各的子孫）與耶和華的關係；而這裡的每一個字都反對“反猶太主義以及主流基督教的取代神學”。這段經文可以分成四個部分。
第一、神永遠是以色列的神（12-14）。 12節中的作為和判語平行上文的兩個作為。而13/14的兩個概念分別指向下文15-17與18-20兩大事實。這是KJV對12和13節的翻譯：12Remember his marvellous works that he hath done, his wonders, and the judgments of his mouth; 13O ye seed of Israel his servant, ye children of Jacob, his sen Jacob,ones.
第二、神與以色列人立約並且是永約（15-17）。保羅在《羅馬書》9-11節準確闡述了永約的性質和意義。取代神學完全是魔鬼的道理。
第三、18-19節指以色列人出埃及進迦南。《詩篇》105:11-45更為詳盡第描述了這偉大的歷史過程。
第四、20-22節展望了以色列被從被擄於亞述和巴比倫知道今天的全部歷史。其中21-22節讓我們可以正確第判斷以色列有關的下所有戰爭。其中的「眾王」不僅指迦南的諸王，更指向歷史和末世中所有「世界的眾王」，而宣揚這位「責備君王」（ וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלֲָלֵיהֶם מְלָׂ kg， the sakes）的神，是教會和傳道人不可推卸的責任（《詩篇》2:1-12，《啟示錄》2:26-29，16:12-16，17:18等）。
神對亞伯拉罕後裔的應許從未改變：「1耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。3為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」（《創世記》12：1-3）「因為 神的恩賜和選召、是沒有後悔的。」（《羅馬書》11：29）
16章第14節：「“他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。」
回覆刪除「全地都有祂的判斷」(14節)，意思是神積極地介入人類的歷史，外邦人也在神的鑒察和管理之下：不但包括大衛時代的非利士人，也包括本書寫成時的波斯帝國，更包括今天世界上一切抵擋神的勢力。
本章第18小段：「說：‘我必將迦南地賜給你，作你產業的份。’」
回覆刪除「 我必將迦南地……作你產業的份」： 迦南地是以色列百姓的生活現場，亞伯拉罕藉著應許得到此地，参閲(《創世記》15：18~21)“18 當那日耶和華與亞伯蘭立約、說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到伯拉大河之地．19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20 赫人、比利洗人、利乏音人、21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人、之地。”，直至約書亞時代此應許才得以成就。然而，即便在約書亞的征服之役以後，迦南地內仍生活著諸原居民的殘餘勢力，約但地區的許多部分依然在亞捫、摩押等外邦勢力的手中。因此，應許給亞伯拉罕的迦南全境，直到大衛年間才真正進入以色列的管轄範圍。大衛深刻地認識到神之恩典與應許在他身上的成就。
本章第19節：「“當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。」
回覆刪除19~22節是回顧列祖的寄居歷史。神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」(19節)，亞伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亞蘭之間遊牧(20節)，等候迦南的居民惡貫滿盈(創十五16)。在四百多年漫長的等待時期，列祖屢次犯錯，是神自己負責保守選民不受傷害，並讓他們的人數不斷增長。
神揀選以色列人，並非因為他們地大物博、或勤勞勇敢，完全是根據自己的主權：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓」(《申命记》七7~8)。因此，神的救贖計畫並不倚靠選民的能力、品行或虔誠(19~20節)，而是祂「親口應許，親手成就」(《歷代誌下》六15)。而百姓被擄巴比倫、分散到列國的時候，也是因為神信守聖約，「不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王」(21節)，才得以存活、回歸。