代214。學習《历代志上》10：1—11：9的具体筆記 2025·7·12·（＃1842/514）
今天接续昨日所学习的神的话语：【然后希伯仑立王仅仅是新历史的开端，从此，“大卫和以色列众人到了耶路撒冷”。 וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלִַם，And David and all Israel went to Jerusalem。大卫和以色列众人可以平行基督和教会。而天路的目的地不是世外桃园，而是耶路撒冷。这里对耶路撒冷有一个特别的定义：“就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里”。耶布斯：יְבוּס，threshing place（《士师记》19:10-11）。动词בּוּס的基本含义就是践踏：“4神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。5我们靠你要推倒我们的敌人。靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（《诗篇》44:4-5）；《启示录》11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。而耶布斯人就是迦南的后裔，是神命以色列要驱逐的对象。】
三、大卫城（5-9）
5耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。6大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（《约翰福音》1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（《撒母耳记下》5:6-8）。这是什么意思呢？
由于大卫对耶布斯的胜利，这座城市有两个新名：“然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城”。第一是锡安。צִיּוֹן，parched place；饥渴干枯之地。或者sunny place：阳光灿烂的地方。不过名词צִיּוּן的基本含义是“碑记”、“路碑”、“标记”（《列王纪下》23:17，《耶利米书》31:21，《以西结书》39:15）。锡安山是耶路撒冷南部的小山，也代指耶路撒冷；圣殿山也称锡安山。第二是大卫城（עִיר דָּוִיד），位于耶路撒冷北面，是大卫攻克该地之后所用的新名。另参《列王记上》2:10，“大卫与他列祖同睡，葬在大卫城”。耶布斯人的城，现在成了大卫的城，城邦易主。
然后我们看在征服耶路撒冷的历史性战役中，约押这个角色。已经学习认识过这个复杂的人物。这三节经文可以交叉结构如下：
“6大卫说，谁先（רִאשׁוֹן）攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先（רִאשׁוֹן）上去，就作了元帅。
7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理”。
显而易见，约押前后呼应；而大卫在中心（大卫城这个概念再次被强调）。最终的原因是：“9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”。我们也可以这样说，神也以藉着约押的“同工”与大卫同在。米罗：מִלּוֹא，rampart，mound。壁垒，筑堤等；是耶路撒冷城防的一部分。而这里特别强调神是“万军之耶和华”： וַיהוָה צְבָאוֹת，the LORD of hosts。צָבָא的基本含义是that which goes forth, army, war, warfare, host。首先出现在《创世记》2:1，“1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。另参《创世记》21:22，“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑”。若然你是“唯独信心宗”；但长期以来，是否有人想过：他们说的信是什么意思？或者说，他们所信的，是否是万军之耶和华？
《诗篇》24:10，“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”；《诗篇》46:7，“万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所”；《诗篇》48:8，“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远”；《诗篇》84:3，“万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝”；《诗篇》84:12，“万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福”；《以赛亚书》1:24，“因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇”；《以赛亚书》3:15，“主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢”；《以赛亚书》5:16，“惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣”；《以赛亚书》14:22，“万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的”；《以赛亚书》54:5，“因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”；《哈该书》1:5，“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”；《哈该书》1:7，“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。
本章第五节：「耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」 更多关于耶路撒冷及其被征服的资料，参看《约书亚记》十五章63节和《撒母耳记下》五章6、7节的脚注。 「锡安」(5节)原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」(5节)意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」(5节)。 国度的第三个要素是「耶路撒冷」。大卫一坐上以色列的宝座，耶路撒冷就被攻取了，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷，作为立祂名的地方(《列王纪上》十一36)。「耶路撒冷」在神救赎的计划里是一个非常特别的地方，是神选择为立祂名的居所(《申命记》十二5)、将来圣殿的所在地，是大卫国度的首都，也是基督在千年国度的统治中心(《启示录》二十9)。在新天新地里，神将在「圣城新耶路撒冷」(《启示录》二十一2)与人同住、直到永远。「你决不能进这地方」：《 撒母耳记下》 5：6~8 记载耶布斯人自豪靠着瞎子和瘸子就 足以守住耶路撒冷。
回复删除11章6節：「大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。」「洗鲁雅的儿子约押」：带兵夺城的约押在本书内的形像是大卫的得力助手──大卫建造新城墙，约押就修补旧有的部分。 约押： 与大卫一起带来以色列全盛期的大将军，他比任何人都勇猛，有时会表现出令敌人胆颤心惊的毒辣一面。「洗鲁雅的儿子约押」(6节)是大卫的外甥，他从耶布斯人的秘密水道，可参阅(《撒母耳记下》5：8)攻进耶路撒冷。 约押： 与大卫一起带来以色列全盛期的大将军，他比任何人都勇猛，有时会表现出令敌人胆颤心惊的毒辣一面。「洗鲁雅」：字义是「香膏」。「约押」：字义是「耶和华是父」。11：7「大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。」 「保障」(7节)就是「锡安的保障」(5节)，被大卫攻取后改名为「大卫城」(7节)，成为以色列的首都。
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回复删除本章第8节：「大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。」「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。「米罗」的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。这一段的重点在于大卫奠定了以色列王朝的整个基础，攻下耶路撒冷作为长期的国都与未来圣殿的所在。本章第9节：「大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。」 耶和华与他同在： 大卫神话般的急速成长并非因为他有超人的能力，也并非因为百姓欣赏他。本书作者认为，大卫之所以能够称霸近东世界的根本原因是靠着在背后动工的神。大卫之所能够如此蒙神眷爱是因为：①他顺服神的话语；②无论是身处忧患还是大有喜乐，他都以赞美与智慧将荣耀归给了神；③他是为自己所犯之罪立刻幡然悔悟并恳求救恩的信心之人。 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」(9节)。神拣选大卫为王，并没有撇下大卫独自努力奋斗，而是一直「与他同在」。神国度的建立，从头到尾都是神在做工；当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」(9节)。