代513。學習《歷代誌下》14：1-16：14的具體筆記 2026·5·7·（＃2141/813）
今天接續昨日所學習的神的話語：【从《列王纪上》15:12看，亚撒改革之前的国家因异教泛滥已积重难返：“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像”。《列王纪上》14:22-24，这是罗波安时代的犹大国：“22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”。其中“娈童”现象在国中一直断续存在（《列王纪上》22:46，列王纪下23:7；另参《启示录》21:8，22:15中的“淫乱”）。亚撒：אָסָא，healer，医治者。亚撒的改革实际上包括两个方面：宗教改革（1-5）与政治改革（6-7）。这两场改革共同的成功就是太平（1，5，6；שָׁקַט，to be quiet, be tranquil, be at peace, be quiet, rest, lie still, be undisturbed；约书亚记11:23等）与平安（6，7；נוּחַ，to rest；《创世记》8:4等）以及亨通（7）。】
1、宗教改革
7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。8亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。
第2节可以视为圣灵对亚撒宗教改革的判断：“亚撒行耶和华他神眼中看为善（טוֹב）为正（יָשָׁר）的事”。返回《创世记》第一章“神看着是好的”与第二章“知道善恶的树”。在这个前提之下，3-5形成一个交叉结构。其中3与5前后呼应，从否定方面记述亚撒宗教改革在于弃绝邪教；第4节则从肯定方面记述亚撒改革在于返回传统和正道，其中“寻求”这个动词在亚撒改革的三章史记中起到了支配性的作用。这个概念也可以平行主耶稣的教导：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。这几个概念需要逐一考察，这是第3节中出现的名词（都是复数）：外邦的坛，מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר，the altars of the strange（《创世记》8:20等）。丘坛：וְהַבָּמוֹת；and the high places（《利未记》16:30等）。柱像：הַמַּצֵּבוֹת，the images，pillar, mastaba, stump；stock, stump of tree（《创世记》28:18等）。木偶：הָאֲשֵׁרִים，the groves；Ashera(h) = “groves (for idol worship)”；sacred trees or poles set up near an altar（《出埃及记》34:13，《士师记》3:7，《列王纪上》15:13等）。这是第5节中出现的名词（都是复数）：丘坛：הַבָּמוֹת。日像：חַמָּן，incense altar, sun-pillar, idol, image（《利未记》26:30等）。
本章第7小段：「他對猶大人說：“我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。”於是建造城邑，諸事亨通。」
回覆刪除「他就賜我們四境平安」： 這是一句堅定的信仰告白，亞撒以此向百姓宣講如今的和平是神賜與的事實。這是他發自肺腑的信仰告白，絕非帶有任何身為神政國家的君王的政治目的。
第7節用了「建造」、又用了兩個「尋求」。亞撒清楚地知道，只有神才能「賜我們四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所當做，是一面盡責任「建造」，一面專心「尋求」。
本章反復強調「尋求」(4、7節)神，「尋求」(十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12)是十四至十六章的第二個關鍵字。
有關城防設施：亞撒所設防之城市的名字雖然沒有在歷代志中列出，他很明顯享有建築大師的名聲。美索不達米亞的年表和即位紀元的頭銜經常都以君王的建築活動，作為他成功的憑證。《歷代志》的作者亦有意以「建築」作為「好皇帝」的標誌。國泰民安是這些活動所帶來的結果。
本章第7小段：「他對猶大人說：“我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。”於是建造城邑，諸事亨通。」
回覆刪除「他就賜我們四境平安」： 這是一句堅定的信仰告白，亞撒以此向百姓宣講如今的和平是神賜與的事實。這是他發自肺腑的信仰告白，絕非帶有任何身為神政國家的君王的政治目的。
第7節用了「建造」、又用了兩個「尋求」。亞撒清楚地知道，只有神才能「賜我們四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所當做，是一面盡責任「建造」，一面專心「尋求」。
本章反復強調「尋求」(4、7節)神，「尋求」(十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12)是十四至十六章的第二個關鍵字。
有關城防設施：亞撒所設防之城市的名字雖然沒有在歷代志中列出，他很明顯享有建築大師的名聲。美索不達米亞的年表和即位紀元的頭銜經常都以君王的建築活動，作為他成功的憑證。《歷代志》的作者亦有意以「建築」作為「好皇帝」的標誌。國泰民安是這些活動所帶來的結果。
14章8節：「亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。」
回覆刪除“盾牌”。指遮蓋全身的盾牌。
有關士兵的裝備：亞撒的步兵分為突擊部隊(配備大型盾牌和槍)和便雅憫籍的弓箭手，反映兵種之間的分工合作(參：《歷代誌下》26:14，烏西雅提供給軍隊的裝備)。亞述王西拿基立的王宮浮雕，描繪著士兵配備長矛、近身肉搏用的武器和自衛的圓盾。撒縵以色三世的浮雕則描繪其弓箭手身穿鎧甲長袍，並有持盾手隨同，使他可以專一拉弓，不虞箭矢之害。便雅憫的弓箭手沒有這種輔助兵員，但將較小型的盾牌穿在臂上，也能在射擊時得到相當的保護。
本章第9小節：「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。」
回覆刪除“謝拉”大概是法老王從外地僱來的將軍。“ 古實” 。英譯本作埃塞俄比亞(Ethiopia)，但這裏並不是今天的埃塞俄比亞，而是埃及以南的蘇丹。
古實王謝拉攻擊猶大的事，因無聖經以外的資料可稽，聖經學者頗多解釋，其中有二說較多為人接受：1，謝拉並非埃及第二十二朝代的法老阿蘇幹一世，因後者名既不同，且為利比亞人而非古實人；何況此時年事甚高，何能遠征？但他可能派手下一名將軍古實人謝拉，仿他父親示撒所為(十二1~2)，率大軍攻掠巴勒斯坦，目的在奪取財物，破壞亞撒王所築防城。可是結果失敗。2，此處記事與埃及無關，為一局部性小規模的戰事，古實為沙漠遊牧部落之名，住猶大南部基拉耳一帶，因逐水草而居，覬覦猶大牧地，志在搶掠。15節所記“群畜的圈”和“許多的羊和駱駝”，說明來攻者乃遊牧民族。至於“一百萬”軍兵，原文作1000千。“千”(elep)有勇士(allup)之意，實際為一千人。“一百萬”也可能是虛數，極言其多，二說都有學者接受，但(1)說較可信。
「古實王謝拉」：學者對此人的身分有不同意見：
１ 他是曾統治埃及的利比亞王；不過，古實乃當時的呂彼亞，故謝拉可能是利比亞王手下的大將；
２ 古實人乃派駐以色列南部基拉耳的呂彼亞籍雇傭兵；
３ 古實並不是非洲的呂彼亞，而是生活於猶大附近的亞拉伯遊牧民族(參15)。
「一百萬」(9節)原文是「一千千」。「千」既可以指1000人，也可以指軍隊的單位。因此，「一百萬」不一定是指100萬人，但按照比例，古實人的軍隊大約是亞撒的兩倍(8節)。
有關古實王謝拉：由於古實一名經常是指成了埃及法老的努比亞人(見：《歷代誌下》12：3的注釋)，部分學者認為謝拉就是當時(約主前897年)統治埃及的法老奧索康一世(Osorkon I)。但示撒之子奧索康是呂彼亞人，不是努比亞人。因此謝拉若是與埃及軍隊同來，他就必然是與第二十二王朝合作的努比亞將領(這個王朝在示撒年間對努比亞有一定程度的控制)。其他學者則相信謝拉比較有可能是個貝督因人的酋長(有關「古實」一名的這個解釋，見：《民數記》12：1的注釋)。有關軍隊大小的討論，可參看十三章3~20節的注釋。希伯來語不像英語，沒有一百萬一詞，這數字在原文作「一千千」，表示數目之眾(又可解作「一千部隊」)。例如英語也可以用「一整月的星期天」，來描述時間的長久。
有關戰車部隊：謝拉軍隊這麼大，戰車的數目卻少得奇怪。但不同的軍隊各有所長，三百仍是很強的戰車部隊。美索不達米亞和埃及的記錄和王宮浮雕顯示，這種配置兩人或三人的活動平臺可以發射箭矢，也可以在戰場上運送司令官或傳令者，也可以作正面攻擊。軍隊往往是圍繞戰車組織，每輛戰車的司令官都有附屬的步兵。有關戰車部隊大小的比較，可參看一章14節的注釋。