每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神過得治理原則是正直誠實。將心歸向神就是使神的民裡面重新有正直的靈。因此大衛為兩種心思意念歸向神禱告：第18節為人民的「心思意念」（לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב，in the imaginבוֹת לְבַב，in the imagination of the though of theַב，in the. heart；《創世記》6:5，8:21）和「心」（לֵבָב）；因為百姓是「祢的民」。大衛求神堅固（כּוּן）以色列人的心歸向神（אֵלֶיךָ，unto thee）。不要歸向假神，不要歸向人，不要歸向自己。第19節為君王的心，這君王指所羅門，求神賜給（ָתַן）所羅門「誠實的心」（נלֵבָב שָׁלֵם，a perfect heart）。這樣的心是神所賜的，不是教育學所虛構的天性，也不是東方人所迷信的性善。亞當以後，人心是不誠實的；人不只騙人，而且自己對自己的心撒謊。人甚至對常常對神說謊。主流基督教的禱告常常就是在神面前說謊，所謂欺哄神（《使徒行傳》5:4）。不過形容詞שָׁלֵם主要指完全的，平安的：complete, safe, peaceful, perfect, whole, full, at peace；也指公平正義的（《申命記》25:15等）。君王要有完全的心，主要有兩個目的：第一、「遵守你的命令，法度，律例」（22:11-12，28:7-10）。無神論流氓和惡王是「沒有規矩」的。第二是「成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇」。無神論流氓和惡王不僅窮兵黷武、建造監獄，而且瘋狂拆毀神的殿。】 與此相關，這兩節經文也適用於這個常識：有什麼樣的人民，就有什麼樣的君王，反之亦然。即如果人民不信神，君王更容易成為無神論流氓；反之亦然。所以大衛同時為百姓和君王禱告，並把百姓放在第一位。正是根據同樣的以色列的常識，保羅才這樣教導教會：「1我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。2為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。3這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。 4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来”（《提摩太前书》2:1-6）。这里的万人指“你的民”或会众（...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   第一、神賜給一切寄居者日用的飲食，正如主禱文所強調的。即便是在地上寄居，神也養育祂的兒女。這事實還可以參考嗎哪的神蹟，以及摩西律法中關於善待寄居者的條款。與此相關，寄居者也是奉獻者。第二、正是因為我們在地上是寄居的，應該為永生而使用有限的錢財。這些教導都是一貫的。《路加福音》12:20-34，「20神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所預備的，要歸誰呢？21凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣……33你們要變賣所有的，週濟人。 为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。34因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里”；《路加福音》16:9，“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。第三、反对财神教、异教以及成功神学，详见《提摩太前书》6:3-12，“他们以敬虔为得利的门路”；但我“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足”；我们只是“追求公义和敬虔”，为永生打那美好的仗”。】 三、心也歸主（18-20） 18 耶和華我們列祖亞伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你， 19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令，法度，律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。 20 大衛對全會眾說，你們應當稱頌耶和華你們的神。於是會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。 神過得治理原則是正直誠實。將心歸向神就是使神的民裡面重新有正直的靈。因此大衛為兩種心思意念歸向神禱告：第18節為人民的「心思意念」（לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב，in the imaginבוֹת לְבַב，in the imagination of the though of theַב，in the. heart；《創世記》6:5，8:21）和「心」（לֵבָב）；因為百姓是「祢的民」。大衛求神堅固（כּוּן）以色列人的心歸向神（אֵלֶיךָ，unto thee）。不要歸向假神，不要歸向人，不要歸向自己。第19節為君王的心，這君王指所羅門，求神賜給（ָתַן）所羅門「誠實的心」（נלֵבָב שָׁלֵם，a perfect heart）。這樣的心是神所賜的，不是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這段經文以平行結構的方式，讓我們重新思考主耶穌這句著名的講論：「16他們就拿了來。耶穌說，這像和這號是誰的。他們說，是該撒的。17耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他」（《馬可福音》12:16-17）。主流只講歸該撒，卻不講歸給神。從上文而言，一切都屬於神；從這裡看，聖殿所有的金銀財寶也屬於神。其中14與16平行，強調同一個真理：一切從神而來的歸給神，這是奉獻的基本邏輯。而這個邏輯在兩方面都是純粹神學的，與財神教和資本論都背道而馳。一方面，經濟發展和個人富足是來自於政府當局、偉人的「經濟思想」或親自領導、經濟主體的個人奮鬥聰明才智以及偶然機遇，還是來自於神；聖經的答案與一切人本主義的自負背道而馳。另一方面，正因為聖經將神視為富足的原因，因此，將本來屬於神的財富歸還給神，就徹底避免了炫富、消費主義和奉獻中的市恩心態和權力期待。換言之，無論奉獻到什麼地步，有這樣知識的人仍然是感恩和謙卑的。上帝的歸上帝，聖經的「國富論」廢棄了所有假財神，也棄絕任何財大氣粗和有錢就是任性。】 第15-17平行。 15節強調寄居與奉獻的關係，而17節強調奉獻的心態在樂意和歡喜（רָצָה，נָדַב，שִׂמְחָה，נָדַב）以及正直。事實上兩者都涉及奉獻者的內心。 「樂意」（14節也再次提及）的問題在上文已經一再被強調，這與信仰密切相關。奉獻不是該撒收稅，因為國家稅收是強制性的；神不會收取任何勉強的奉獻。也正是在這種意義上，主耶穌說該撒的歸該撒。因為上帝不要你勉為其難繳的銀錢。正直（יֹשֶׁר，straightness, uprightness；《申命記》9:5等）在這裡被提到兩次，這是神和大衛之間的一種「約」：神要正直的奉獻，而大衛「以正直的心樂意獻上這一切物」。教會奉獻不懷有其他邪情私慾；我們也可以從中思考亞拿尼亞和撒非喇的教訓（《使徒行傳》5:1-11）。但是，「寄居」與奉獻有什麼關係呢？ 第一、神賜給一切寄居者日用的飲食，正如主禱文所強調的。即便是在地上寄居，神也養育祂的兒女。這事實還可以參考嗎哪的神蹟，以及摩西律法中關於善待寄居者的條款。與此相關，寄居者也是奉獻者。第二、正是因為我們在地上是寄居的，應該為永生而使用有限的錢財。這些教導都是一貫的。《路加福音》12:20-34，「20神卻對他說，無知的人哪...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「2人子阿，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，3說主耶和華如此說，埃及王法老阿，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說，這河是我的，是我為自己造的。 4我耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，使江河中的魚貼住你的鱗甲。我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，5把你並江河中的魚都拋在曠野。你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸，空中飛鳥作食物」（《以西結書》29:2-5）；「29過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。 30他說，這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？ 31這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說，尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。 32你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，並且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」（《但以理書》4:29-32）；「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲咬，氣就絕了」（《使徒行傳》12:23）。】 二、物歸原主（14-17） 14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或作沒有長存的指望）。 16 耶和華我們的神阿，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。 17 我的神阿，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切。現在我喜歡見到你的民在這裡都樂意奉獻與你。 這段經文以平行結構的方式，讓我們重新思考主耶穌這句著名的講論：「16他們就拿了來。耶穌說，這像和這號是誰的。他們說，是該撒的。17耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他」（《馬可福音》12:16-17）。主流只講歸該撒，卻不講歸給神。從上文而言，一切都屬於神；從這裡看，聖殿所有的金銀財寶也屬於神。其中14與16平行，強調同一個真理：一切從神而來的歸給神，這是奉獻的基本邏輯。而這個邏輯在兩方面都是純粹神學的，與財神教和資本論都背道而馳。一方面，經濟發展和個人富足是來自於政府當局、偉人的「經濟思想」或親自領導、經濟主體的個人奮鬥聰明才智以及偶然機遇，還是來自於神；聖經的答案與一切人本主義的自負背道而馳。另一方面，正因為聖經...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 除了兩節經文中7個核心名詞以外，請注意另外兩大事實。第一、「凡天上地下的都是祢的。國度也是祢的，並且為至高，為萬有之首」。神才是王，是掌權者，是我們首先需要「絕對順服」的；而且這裡根本沒有把地上的國賜給該撒，而是給了基督。所以「該撒的歸該撒」不可以過度應用，以至於違反了聖經所有相關常識。不僅如此，金銀財寶以及一切材料的充足供應，與神的國度降臨、以及神為萬有之首之間，顯然存在著一種因果關係。而這基本真理，現在需要「重建」：當神是教會富足之後，教會承擔著以此為基礎，治理萬國的能力和責任。換言之，神預備財富建殿，與鑰匙權最終的行使及其可能，有直線的關聯。】 所以第二、「你也治理（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；）萬物（כֹּלx2）。在你手裡有大能大力，使人（原文沒有「人」）尊貴גׇָ grow）強盛（חָזַק，to be strong, grow strong）都出於你」。一方面，“大能大力”和教會的“尊大強盛”，應該首先是以“供應充足”為邏輯前提得。另一方面，神治理這地，治理這地上一切（生命）。在原文中，最後一句話是這樣的：וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה וּבְיָדְּרָה וּבְיָוְ וּלְחַזֵּק לַכֹּל：and in thine hand to make great, and to give strength unto all。因此，最後一句話的意思應該是：祂使萬物生長，並且強壯，充滿力量或得勝。通俗而言，“當教會有錢了”，主要使命不是慈善，而是打碎列王、審判天下，治理萬物。而從奉獻者角度說：我憑什麼要給教會奉獻建殿？不是要你們教會的傳道人有一份就業機會，也不是為了使屬靈表演藝術家有愛心表演的資本——那我何必不自己作慈善大使——而是為支持真正的權力中心的興起。 這段信息還可以平行《馬太福音》28:18，「耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了」——沒有給該撒留下任何東西。所以主才說：「以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有」（《約翰福音》14:30）。需要強調的是，《歷代誌上》29:11-12在這段經文中的邏輯重點，在於強調萬有都歸耶和華；因此，包括上文的和下文談到的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這是大衛著名的“禱告”，一些核心概念與詩篇中的相關篇章有許多的平行關係。從上下文邏輯上看，這段經文繼續在講「奉獻建殿」這個主題；但進一步將大衛和領袖們的奉獻，歸因於「萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你」；「都是從你而來，都是屬你的」——奉獻的本質不過是「物歸原主」。因此註意9-10之間的密切關聯：「9因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。10所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說，耶和華我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠的」。換言之，奉獻出於對神是萬有之主的基本信仰；唯有且出於這樣真正信仰的人，才可能是「正直」的奉獻者或「活祭」。當這段經文最終將奉獻歸結為心的歸屬之時，財產的奉獻顯然上升到了生命的獻祭。《歷代誌上》29:10-20可以交叉結構如上。事實上不只是我們奉獻的錢財本是出於神，還給神——沒有任何偉人或政府當局「養活」了人民或解決了溫飽或是國家富起來的恩人，唯有神——即使我們的恩賜也出於神，也當還給神。所以使徒說：「6弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅。叫你們效法我們不可過於聖經所記。免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。7使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的， 为何自夸，仿佛不是领受的呢”。】 一、 萬有屬主（10-13） 10 所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說，耶和華我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的。 11 耶和華阿，尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是祢的。凡天上地下的都是祢的。國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。 12豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手中有大能大力，使人尊大強盛都出於你。 13 我們的神阿，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。 如果我們重新結構這段經文，仍然可以看見一個交叉結構。首尾呼應的信息是稱頌（בָּרַךְx2）、稱謝（יָדָה）和讚美（הָלַל）耶和華我們的父、以色列的神，和祂榮耀的名（10，13）。這兩節經文中的一些核心概念，可以平行主禱文中起首的話：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖……而主禱文中結束的話「因為國度、權柄、榮耀都是你的”，可以平行這裡的第11-12節：“11耶和華阿，尊大（גְּדוּלָה，greatness），能力（גְּבוּרָה，strength, might），榮耀（ת...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 七倍是什麼意思：《利未記》26:21，「你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們」；《詩篇》79:12，「主阿，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上」；《以賽亞書》30:26，「當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣」。不僅如此，教會就是神的家，你拆毀神的家，神必拆毀你的家。《希伯來書》3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了」；《希伯來書》10:21，「又有一位大祭司治理神的家」。所以使徒保羅說：「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」（《提摩太前書》3:15）。】  然後繼續學習的 經文是《歷代誌上》29章10-20節…… 10 所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說，耶和華我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的。 11 耶和華阿，尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是祢的。凡天上地下的都是祢的。國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。 12豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手中有大能大力，使人尊大強盛都出於你。 13我們的神阿，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。 14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 15我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或作沒有長存的指望）。 16耶和華我們的神阿，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。 17我的神阿，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切。現在我喜歡見到你的民在這裡都樂意奉獻與你。 18 耶和華我們列祖亞伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你，19又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令，法度，律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。 20 大衛對全會眾說，你們應當稱頌耶和華你們的神。於是會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。 感謝神的話語。這是大衛著名的“禱告”，一些核心概念與詩篇中的相關篇章有許多的平行關係。從上下文邏輯上看，這段經文繼續在講「奉獻建殿」這個主題；但進一步將大衛和領袖們的奉獻...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以色列勝過了魔鬼第一試探。 「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。（瑪門是財利的意思）」（《馬太福音》6:24）；「因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡」（馬太福音》6:21）。首尾呼應且貫穿29章中的「樂意」（נָדַב，to incite, impel, make willing，5，6，9，14，17，19）顯示：以色列的心勝過了魔鬼和錢財的試探。 נָדַב首先出現在《出埃及記》25:2，「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我」；出埃及記35:21，「凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用，又用以作聖衣」；《出埃及記》35:29，「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工」。】 《詩篇》54:7，「他從一切的急難中，把我救出來。我的眼睛也看見了我仇敵遭報」；《詩篇》58:10，「義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳」；《詩篇》59:10，「我的神要以慈愛迎接我。 ，「他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報」；詩篇118:7，「在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報」；彌迦書4:11，「現在有許多國的民聚集攻擊你，說，願錫安被玷污，願我們親眼見她遭報」；《詩篇》118:7，「在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報」；《彌迦書》4:11，「現在有許多國的民聚集攻擊你，說，願錫安被玷污，願我們親眼見她遭報”；《彌迦書》7:10，「那時我的仇敵，就是曾對我說耶和華你神在哪裡的，他一看見這事就被羞愧遮蓋。 我必親眼見他遭報。他必被踐踏，如同街上的泥土」。 使徒行傳1:18，「這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來」（另參《撒母耳記下》20:10，《歷代誌下》21:15，18-19）。這才是神的手段。現在，教會在比拉迦谷：「7猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在……23因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡。 滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺……26第四日眾人聚集在比拉迦（...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 值得強調的是：金銀主要用於建造約櫃、香爐和燈檯。這與以十字架為中心的主流基督教在神學重點上完全不同。十字架教會的材料是木頭，只在建造刑具面前的內捲和內疚；而約櫃為中心的聖殿旨在建造責任和權柄。歸根究底，主流基督教用在建造聖殿所有的金銀，都被擄於巴比倫。這是「教會被擄於巴比倫」真正的意義。 而比較大衛的奉獻不難看出真正的原因。「當滅的物上犯了罪」（約書亞記7:1）；「憐憫亞甲，也愛惜上好的牛羊牛犢羊羔並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的盡都殺了」（《撒母耳記上》15:20）”。  】 三、官長的奉獻（6-9） 6 於是，眾族長和以色列各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。 7 他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。 8凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。 9 因這些人誠心地獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。 為何恐惧「官員公佈財產」呢，但這不是以色列的政治文化。上行下效，既然大衛為神的殿傾其所有，「於是，眾族長和以色列各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上」。不過對比大衛和官長所獻的金銀及其數量也是有趣的：大衛獻上的包括“就是俄斐金三千他連得，精鍊的銀子七千他連得”；而這是其他領袖的奉獻：“7他們為神殿的使用獻上金子五千他鐵得零一萬達利克，銀子一萬連得，銅一萬八千他連得，鉄十萬他連得”。相對來說，大衛獻上的更好，更多。 「47僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。48惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取。多託誰，就向誰多要」（《路加福音》12:47-48）。 這些奉獻不是交給大衛，「8凡有寶石的人交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫」。 耶歇的意思是神活著（יְחִיאֵל），祂看著你怎麼用錢。君王和臣宰的捨己奉獻，在民間有了極大的正面影響：「9因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜」。這裡沒有說到百姓也跟著奉獻，只是強調了民心大悅，君心大悅。這種全國奉獻建殿的美好見證，也讓我們知道，建造聖殿的事工，你不可能也不該指望外邦人。因此，以色列必須傾其所有，上下一心。 以色列勝過了魔鬼第一試探。 「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最後，大衛強調，「因這殿不是為人，乃是為耶和華神所建造的」。一方面，殿是神的殿，不是獻給任何人的；神的殿與偶像的殿不同。因此基督徒必須識得如何区别，記得這教訓：「然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物」（《啟示錄》2:20）。另一方面，因此，所有以色列人都有責任奉獻去建造神的殿，因為神是我的神，也是你們的神。】 二、君王的奉獻（3-5） 2 我為我神的殿已經盡力，預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。 3 且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，4就是俄斐金三千他連得，精鏈的銀子七千他連得，以貼殿牆。 5金子作金器，銀子作銀器，並藉匠人的手製造一切。 今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？ 。 信仰者首先是奉獻者，這與一切東方專制主義者完全不同；大衛也沒有發行比特幣為自己謀財，朱門酒肉臭路有凍死骨。 「已經盡力」（וּכְכָל־כֹּחִי הֲכִינוֹתִי，Now I have prepared with all my might）、「 “将我自己积蓄的金银献上”、“并藉匠人的手制造一切”，这三重陈述表明大卫已经倾其所有，全然摆上了。大衛是在被神剝奪建殿權柄的前提下全然奉獻建殿的，這才是信仰，無名無利，「我為我神的殿」、「且因我心中愛慕我神的殿」、「 建造我神的殿」。而且這不是表演。一方面，第2節強調的是奉獻的行為；且有6種金玉為證。另一方面，第3-4節強調奉獻的心意；特別強調金銀的具體數量為證，而且金銀都是上好的金銀－「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物」（《創世記》4:4）。也只有才上述前提之下，大衛才有資格說：“今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？” 值得強調的是：金銀主要用於建造約櫃、香爐和燈檯。這與以十字架為中心的主流基督教在神學重點上完全不同。十字架教會的材料是木頭，只在建造刑具面前的內捲和內疚；而約櫃為中心的聖殿旨在建造責任和權柄。歸根究底，主流基督教用在建造聖殿所有的金銀，都被擄於巴比倫。這是「教會被擄於巴比倫」真正的意義。 而比較大衛的奉獻不難看出真正的原因。「當滅的物上犯了罪」（約...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這是大衛關於建造聖殿的第三場「講道」（22，28）；三場講道存在著平行和遞進的關係（另參《出埃及記》25-31，35-40）。在建立聖殿真理之後，需要以色列奉獻金銀財物支持建殿；正如起初摩西建立會幕之時的情況一樣，也符合使徒書信基本邏輯。以色列人平安和崛起之後，不是窮兵黷武、大興房地產和投資奢侈品，而是集資興建耶和華的殿。以色列更強調個人命運和國家命運與信仰之間的連結。在這個意義上，以色列的確是世界上最有智慧的名族，的確是神的選民。然而集資奉獻不只是公民個人的責任，同時更是君王和官長的責任，并且大衛首當其衝。這正是這段經文的基本結構。不僅如此，這一切奉獻都是出於以色列的甘心樂意，這是信仰。 「1弟兄們，我把神賜給、馬其頓眾教會的恩告訴你們。2就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。3我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。 4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。5并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。」（《哥林多後書》8:1-5）。】 一、所羅門聖殿（1） 1 大衛王對會眾說，我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩。這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神所建造的。 首先，這是大衛王對「全體會眾」（לְכָל־הַקָּהָל）的講話；平行《歷代誌上》28:1-2，「1大衛招聚以色列各支派的首領和王輪班服事王的軍長，與千夫牲畜長，百夫牲畜主以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。 2大衛王就站起來，說，我的弟兄，我的百姓阿，你們當聽我言，我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳。我已經預備建造的材料」…以色列的政治是「長老」治國。」 其次，大衛再次強調所羅門「年幼嬌嫩」（נַעַר וָרָךְ；young and tender）與「工程甚大」之間的張力。特選之子：בְנִי אֶחָד בָּחַר־בּוֹ אֱלֹהִים，my son, whom alone God hath chosenלֹהִים，my son, whom alone God hath chosen；my sonהִים，my son, whom alone 神哥；另參《歷代誌上》22:4，「大衛說，我兒...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 或许有人不同意某些判斷。充许理解這些不同意。真理從不勉強人。所以說：「並且有眾首領和眾民一心聽從你的命令」。即使對君王命令的聽從，也來自個人內心或甘心樂意。 נָדִיב：inclined, willing, noble, generous（《出埃及記》35:5，22等）。另參《歷代誌下》29:31，「希西家說，你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來」。所以「4耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等它自發）。5那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞，生养你的在那裡為你够勞。 6求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。 因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（《雅歌》8:4-7）。】 然後繼續學習的经文是《歷代誌上》29章1-9節…… 1 大衛王對會眾說，我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩。這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神所建造的。 2 我為我神的殿已經盡力，預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。 3且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，4就是俄斐金三千他連得，精鏈的銀子七千他連得，以貼殿牆。 5金子作金器，銀子作銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？ 6 於是，眾族長和以色列各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。 7他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。 8凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。 9因這些人誠心地獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。 感謝神的話語。這是大衛關於建造聖殿的第三場「講道」（22，28）；三場講道存在著平行和遞進的關係（另參《出埃及記》25-31，35-40）。在建立聖殿真理之後，需要以色列奉獻金銀財物支持建殿；正如起初摩西建立會幕之時的情況...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   與器皿同義的ὅπλον也出現在《羅馬書》13:12，「黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器（ὅπλον）」；《哥林多後書》6:4-7，「4反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐，患難，窮乏，困苦……7真實的道理，神的大能。仁义的兵器在左在右」 （另参《哥林多后书》10:3-5）。《哥林多前書》15:22-26，「22在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。23但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在他來的時候，是以後在他來的時候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”。这经是什么意思呢：《耶利米书》28:3，“二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地”。我们的主复活了，我们要得着更美的复活。】 三、同工（20-21） 20 大衛又對兒子所羅門說，你當剛強壯膽去行。不要懼怕，也不要驚惶。 因為耶和華神就是我的神，與你同在。他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 21 有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你。並且有眾首領和眾民一心聽從你的命令。 為什麼神反覆吩咐「當剛強壯膽去行。不要懼怕，也不要驚惶」（約書亞記1:9，申命記31:8）？邏輯常識：為了勝過世界和世界的王，為了預備天國降臨，神在人間指示摩西建造會幕，指示大衛所羅門建造聖殿；為同樣的緣故，基督呼召門徒建立教會。正因如此，這世界最危險的工作是建立聖殿和教會，因為所有蒙召建堂之僕，都必然面對魔鬼、世界的王陰間的門（《馬太福音》16:18 我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕 ）。這才是教會的真理：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。 ，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   11-12節所列具體的建築概念因翻譯的緣故，不是很容易分類或投射都規劃圖中；但根據原文大致上可以檢索具體所指，可以參考如下信息：“11大衛將殿的遊廊（אוּלָ ם，porch；《列王紀上》6:3等），旁屋（בַּיִת，house），府庫（גַּנְזַךְ，treasury），樓房（עֲלִיָּה，rotreas-room, roof chamber；《撒母耳記下》18:33等），內殿（וַחֲדָרָיו הַפְּנִימִים，the inner parloותש（וּבֵים， הַכַּפֹּרֶת，the house of the mercy seat）的樣式指示他兒子所羅門，12又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子（חָצֵר，court, enclosure），周围的房屋（ לִשְׁכָּה，room, chamber, hall,《撒母耳記上》9:22等），殿的府庫（אוֹצָר，treasure, storehouse），和聖物府庫（אוֹצָר）的一切樣式都指示他」。需要強調的是，兩節經文中的「府庫」並不是一個詞，11節中的府庫更可能指「備用間」；而12節則可能只在整個聖殿儲存財物和聖器的庫房。 「施恩所」在原文指“施恩座所在的房間”，應該指至聖所。所以第11節的基本線路是由外而內進入至聖所；而12節轉向院子和相關附屬設施或配套設施。】 二、分量（14-19） 14 以及各樣應用金器的分兩和各樣應用銀器的分兩，15金燈台和金燈的分兩，銀燈台和銀燈的分兩，輕重各都合宜。 16陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，17精金的肉叉子，盤子，和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，18精金香壇的分兩，並用金子作基路伯（原文作用金子作車式的基路伯）。基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。 19大衛說，這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。 這段經文轉向聖所的器皿，重點是金子（זָהָב）和精金（זָהָב טָהוֹר），其次是銀子（כֶּסֶף）——都屬於最貴重的金屬，「分量」關常重要。翻作分量的名詞是מִשְׁקָל，heaviness, weight；即重量（《創世紀》24:22，43:21等）。另參《申命記》19:35，「35你們施行審判，不可行不義，在尺，秤，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 首先註意這節經文：「19大衛說，這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來（בִּכְתָב מִיַּד，in writing by hand；《出埃及記》31:18，《但以理書》5:5，《約翰福音》8:6-8）使我明白的」。一方面，聖所之於大衛，正如聖所之於摩西。另一方面，神向大衛顯現並教導大衛，應該是密而未宣的另一場神蹟。其次關於具體建殿的細節，一些基本概念或項目並不陌生；因此我們會從下面三個特別的視野開始我們的分享。或者說，這是教會的三大真理：（建築）樣式、（器皿）分量與（神人）同工。值得強調的是；關於教會在這世界裡的真理，聖靈藉著使徒將每一代基督徒都帶進了現場：「23我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24祝謝了，就掰開，說，這是我的身體，為你們所捨的（捨有古卷作開）。你們應當如此行，為的是記念我。25 飯後、也照樣拿起杯來、說、這杯是用我的血所立的新約．你們每逢喝的時候、要如此行、為的是記念我。26 你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。」（《哥林多前書》11：23-26）】 一、樣式（11-13） 11 大衛將殿的遊廊，旁屋，府庫，樓房，內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門， 12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子，周圍的房屋，殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他。 13 又指示他祭司和利未人的班次與耶和華殿裡各樣的工作，耶和華殿裡一切器皿的樣式。 首先這三節經文可以交叉結構，聖靈感動位於中心。這是聖靈與教會的關係，相關真理可以參考五旬節教會的誕生（《使徒行傳》2）。其次我們要注意看貫穿始終的這個概念：樣式（在原文中13節並沒有「樣式」這個字）：תַּבְנִית，the pattern，pattern, plan, form, construction, figure。神是聖所這一「建造」真正的設計師，而聖所在人間必須是有形有體或可以被人類看見、並有聖職人員服事的空間和場所。這個名詞第一次出現在《出埃及記》25章，「9製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式…40要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式」。另參《申命記》4:16-18，「16惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像，17或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，18或地上爬物的像...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 中間一句話再一次重申了有條件揀選的原則：「你若尋求他，他必使你尋見。你若離棄他，他必永遠丟棄你」。這道理在《啟示錄》2-3章有更充分的應用。 「4然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。5所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去」（《啟示錄》2:4-5）；「我必得快來，把你的燈臺從原處挪去」（《啟示錄》2:4-5）；「 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”（《启示录》3:11“但神的意思仍然是堅固我們尋找神並一生追趕的心”。）：「7你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。8因為凡祈求的，就得著。尋找的，就尋見。叩門的，就給他開門」（《馬太福音》7:7-8）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》28章11-21節…… 11 大衛將殿的遊廊，旁屋，府庫，樓房，內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門，12又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子，周圍的房屋，殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他。 13又指示他祭司和利未人的班次與耶和華殿裡各樣的工作，耶和華殿裡一切器皿的樣式， 14 以及各樣應用金器的分兩和各樣應用銀器的分兩，15金燈台和金燈的分兩，銀燈台和銀燈的分兩，輕重各都合宜。 16陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，17精金的肉叉子，盤子，和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，18精金香壇的分兩，並用金子作基路伯（原文作用金子作車式的基路伯）。基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。 19大衛說，這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。 20 大衛又對兒子所羅門說，你當剛強壯膽去行。不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在。他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 21有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你。並且有眾首領和眾民一心聽從你的命令。 感謝神的話語。首先註意這節經文：「19大衛說，這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來（בִּכְתָב מִיַּד，in writing by hand；《出埃及記》31:18，《但以理書》5:5，《約翰福音》8:6-8）使我明白的」。一方面，聖所之於大衛，正如聖所之於摩西。另一方面，神向大衛顯現並教導大衛...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 大衛對以色列會眾的吩咐，可以參考摩西和約書亞對以色列的臨別贈言：「19我今日呼天喚地向你作見證。我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住”（《申命記》30:19-20）；“28你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。29我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒。日后必有祸患临到你们”（《申命記》31:28-29；另参《約書亞記》24）。】 2 、君王（9-10） 9 我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意事奉他。因為他鑑察眾人的心，知道一切心思意念。 你若尋求他，他必使你尋見。你若離棄他，他必永遠丟棄你。 10 你要謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強行去行。 大衛不僅囑咐以色列會眾守約，更囑咐所羅門。大衛對所羅門的教導也可以交叉結構：第一句話強調的是認識和誠心樂意的事奉，直指人心（יָדַע……לֵב……חָפֵץ……נֶפֶשׁׁׁ׹גפֵץ……נֶפֶשׁ……לֵב֑所以主說：「神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」（《約翰福音》4:24）；《箴言》16:2，「人一切所行的，在自己眼中看為清潔。惟有耶和華衡量人心」；《箴言》21:2，「人所行的耶和華，在眼中都看為正、惟有耶和华衡量人心」。第三句話則再次強調「你當謹慎…你當剛強去行」。 「謹慎」和「剛強」仍然指向心靈或心思意念，但「剛強去行」則從信心轉向了行為——因為沒有行為的信心是死的。但是，聖靈為什麼要對你的心​​說「剛強」？ 聖所的建造和事奉需要謹慎（רָאָה）你的心和更大的剛強（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, become strong, be courageous, be firm, grow sore）、勇敢與忍耐，不僅要勝過最險惡的仇敵魔鬼及其差役，而且要勝過自己的軟弱和私慾。...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 值得強調的是，神揀選所羅門並非是加爾文主義所謂的無條件揀選。在5-7的交叉結構中，“在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人”，這個揀選的原因是“他恆久遵行我的誡命典章如今日一樣”。不僅如此，如果所羅門背約，他不可能「一次永遠」的住在恩典之中。所以下文進一步強調的這一案例中的有條件揀選的原則：「你若尋求他，他必使你尋見。你若離棄他，他必永遠丟棄你」（9b）。事實上神造亞當──亞當是神的兒子──起初也是順服的；但亞當因背約而被逐。】 四、以色列：尋求耶和華（8-10）： 8 現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。 9 我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意事奉他。因為他鑑察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見。你若離棄他，他必永遠丟棄你。 10你要謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強行去行。 最後這段話的受眾是整個以色列，一方面是人民（8）；另一方面是君王（9-10）。但兩方面的教導有一個共同的主題：無論人民或君王，都必須侍奉耶和華。一方面，以色列因此是神揀選的國度，是蒙恩之民；另一方面，以色列背約必受天罰。這其實正是以色列歷史的兩個基本面向。另外值得注意的是，無論教導以色列，或是教導所羅門，大衛都強調了信道與行道不可分割的關係，正如雅各書所教導的。 1 、會眾（8） 8 現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。 你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命，謹守遵行， 如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。 這節經文相當於大衛作為中保，重申神和以色列的約。這場聚會是「耶和華的會」：קָהֵל，the congregation；這個概念原指上帝祝福之民生養眾多（《創世記》28:3，35:11，48:4）；後來指「神的教會」或全體「會眾」（《出埃及記》12:6等）。尋求和遵行神的誡命是承受美地並使之成為後裔之永業的前提條件。 תִּירְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה：hat ye may possess this good land。這也意味著，信仰和產業是不可分割的。一方面，這地或世界是不可以交給法老、希律、該撒以及迦南諸王...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《馬太福音》27:42，「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他」；《馬可福音》15:32，「以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。那和他同釘的人也是訌的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。那和他同釘的人也是讥诮他 ”；《约翰福音》1:49，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”。另参《馬太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；《馬太福音》27:11，“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是”；《馬太福音》27:29，“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿”；《馬太福音》27:37，“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣”。使徒們指著聖經證明耶穌是基督，歸根究底是證明耶穌是神所膏立的君王，且是萬王之王。】 三、所羅門：王位與聖殿（5-7） 5 耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。 6 耶和華對我說，你兒子所羅門必建造我的殿和院宇。因為我揀選祂作我的子，我也必作祂的父。 7 他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。 大衛的最後演說也是一場政治遺囑，主要內容之一是確立下一代以色列的國王。但以色列王有兩個不可分割的使命：為神建立聖殿和作王治理以色列。這段經文以交叉結構的方式顯明了這兩大使命；而建殿位於王國政治的中心。但這兩大使命共享同一個真理：按神的旨意作王和建殿。不僅如此，這兩大天命定義了神的兒子的基本意義，所以注意這段經文「兒子」這個概念的反覆使用和遞進加強：從大衛所羅門的父子關係，歸結為耶和華與所羅門的父子關係。當然這一切預表了天父與基督的關係： 《約翰福音》3:35，“父愛子，已將萬有交在他手裡”；《約翰福音》5:20-29，「父愛子，將自己所作的一切事指給他看。還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。21父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。22父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子…… 29行善的復活得生，作惡的復活...