每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   最後，希蘭為所羅門的兩項事工作證：「他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室」。一方面，所羅門為耶和華建造殿宇，這與道成肉身以馬內利的真理平行；另一方面，所羅門不是為自己，而是「為自己的國建造宮室」——聖殿和宮室平行政教關係，不可分割。 יִבְנֶה־בַּיִת לַיהוָה וּבַיִת לְמַלְכוּתו ִת לְמַלְכוּתו ִת:hat for ORDilh, 問題。若非希蘭為「國」作證，我們幾乎又被主流欺騙了──他們一直在妖魔化所羅門。所羅門晚年確實在兩性關係上不著調，也給魔鬼或邪教留了一個地步。所羅門是為國家在建立一種政治架構和所謂的江山社稷，那裡金碧輝煌的聖城不僅僅包括“神的帳幕在人間”，更與所羅門的“京城”建造基本平行。】 2  、希蘭與以色列（13-16） 13  現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，14 是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木、和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定此人，與你的巧匠和你父，我主大衛的巧匠一同做工。 1 5 我主所說的小麥，大麥，酒，油，願我主運來給眾僕人。 16我們必照你所需用的，從利巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕。你可以從那裡運到耶路撒冷。 希蘭全方位回應了所羅門的要求，幾乎是有求必應。不僅如此，他比所羅門所要求的更為周全細緻，也更為專業。當然，從根本上來說，推羅的一切供應，同樣是神的預備。就如後來波斯帝國居魯士的興起，同樣是為了支援以色列。希蘭這裡提到的工匠可能是戶蘭：《列王紀上》7:13-14，「13所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。14他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。 户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的”（另参《历代志下》4:11，《出埃及记》35:34）。另参《列王纪上》10:11-12，“11希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今”（另参《列王纪上》5:8...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的”；《路加福音》10:7，“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家”；《 约翰福音》4:36，“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”；《提摩太前書》5:18，“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”。】 三、推羅王致所羅門（11-15） 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因愛他的子民，所以立你作他們的王。 12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 13  現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，14 是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木、和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定此人，與你的巧匠和你父，我主大衛的巧匠一同做工。 1 5 我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾僕人。 16 我們必照你所需用的，從利巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕。你可以從那裡運到耶路撒冷。 根據猶太歷史學家約瑟夫的研究，推羅為希蘭19歲的時候，大約在主前970年繼承王位；在位34年。希蘭回信中，很多概念是在重複所羅門藉使者轉達的信息；因此釋經上難處不大。儘管如此，希蘭的回信仍然補充了一些非常重要的信息，特別是11-12中，我們可以從中看見關於希蘭信仰狀態中的兩大事實，以及對所羅門兩大工程的進一步解釋。而我們也可以從希蘭的回應中，討論當今列國興衰與以色列的關係。 1  、希蘭與耶和華（11-12） 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。 12 又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。 他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 希蘭對耶和華神有著基本的信仰，這是他起來支持所羅門和以色列的主要原因。首先，希蘭從所羅門被膏立作以色列的人的軍王，認識到神就是愛（אַהֲבָה）；至少，神愛以色列與立...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第5節尤其令人感動。所羅門雖然有求於推羅王，但沒有因此尊崇推羅本地的神。 「5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神」。偉大的聖殿獻給最偉大的神。所羅門的神是最大的神，而且超過推羅的神。 כִּי־גָדוֹל אֱלֹהֵינוּ מִכָּל־הָאֱלֹהִים：for eat־הָאֱלֹהִים：for eat an gr eat eat an。這是誠實而勇敢的宣告。這是信仰。利瑪竇們應該在這樣的訊息面前汗顏；那些所謂「孔子和耶穌一起喝茶」的現代吃教徒不過是賣主的猶大，或者出賣長子名分的以掃。不僅如此，所羅門高舉耶和華的名卻不是為了趁機抬高自己；相反，他在神的面前極其自卑：「6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰（《出埃及記》3:11，《撒母耳記上》18:18；《撒母耳記下》7:18；《歷代誌上》29:14；《使徒行傳》11:17）。 能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已」。正是因為這雙重的誠實，讓希蘭認識了所羅門的神，也尊敬神的僕人。】 2  、你與神殿（7-10） 7 現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8 又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10 你的僕人砍樹，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬吧特，油二萬吧特。 如果3-4節示範如何向外邦人傳福音；那麼7-10則可以視為信主之人應該對救恩作出哪些反應－參與聖殿的建造。進入教會的人是需要有行為的見證，並非「唯獨信息」。換言之，基督徒不只要聽道，也要行道。另外注意這段經文所需的物質供應大致包括三個基本面向：礦物、木材和糧食；神在伊甸園中創造了相關材料（《創世記》2）。相應的，所羅門要求希蘭為建殿提供以下幫助。第一、 匠人的同工（7），這相關事工與摩西會幕所需要的匠人平行。巧匠：אִישׁ־חָכָם לַעֲשׂוֹת，a man cunning to work。如《出埃及記》26:1，「你要用十幅幔子作帳幕。這些幔子要用捻的細麻和藍色，紫色，朱紅色線製造，並用巧...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第2節重點在於建殿首先需要人工，這裡列舉了三大工程隊伍：第一、「七萬扛抬的」。 סַבָּל，burden-bearer（《歷代誌下》34:13，《尼希米記》4:10）。第二、「八萬在山上鑿石頭的」：חֹצֵב בָּהָר，to hew in the mountain。而根據1-18，兩者大約合計十五萬人，都是寄居在以色列地的外邦人。第三、“三千六百督工的”，施工監造應該是以色列人。 וּמְנַצְּחִים עֲלֵיהֶם：to oversee them。 נָצַח：to excel, be bright, be preeminent, be perpetual, be overseer, be enduring。這個動詞也常指樂隊指揮或樂長（《歷代誌上》15:21，23:4；《歷代誌下》34:12-13；《以斯拉記》3:8-9；《詩篇》4:1，5:1，6:1等）。聖殿的工需要以色列人或更專業的人監工。無論如何，所羅門聖殿是外邦人和以色列人聯合建造的。不僅如此，即便是外邦工人，所羅門也是精挑細選的。第2節所謂「挑選」（סָפַר）即「數點民數」的「數點」（to count, recount, relate，number；《創世記》15:5等）；第17節直接將這個動詞翻作了「數點」。這個動詞也指「記錄在冊」。換言之，聯合建殿的外邦人是所羅門揀選的外邦人。】 二、所羅門致推羅王（3-9） 3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說，你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。 4我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神。 6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰。能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 7 現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10你的僕...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 正如經上所記，「7 你喜愛公義、恨惡罪惡．所以　神、就是你的　神、用喜樂油膏你、勝過膏你的同伴。 8 你的衣服、都有沒藥沉香肉桂的香氣．象牙宮中有絲絃樂器的聲音、使你歡喜。 9 有君王的女兒、在你尊貴婦女之中．王后佩戴俄斐金飾、站在你右邊。 10 女子阿、你要聽、要想、要側耳而聽．不要記念你的民、和你的父家． 11 王就羨慕你的美貌．因為他是你的主．你當敬拜他。 12推羅的民（女子）必來送禮。民中的富足人，也必向你求恩。13王女在宮裡，極其榮華。他的衣服是用金線繡的。14他要穿錦繡的衣服，被引到王前。隨從他的陪伴童女，也要被帶到你面前。 15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永 遠遠稱謝你」（《詩篇》45:7-17）；「 6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿」（《以赛亚書》56:6-7）。】 一、外邦人與以色列（1-2，17-18） 1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮殿。 2所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。 17 所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名。 18使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三千六百人督理工作。 更精確地說，《歷代誌下》2:1可以視為所羅門建殿這個單元（2-5）的總標題；而2:2才是與17-18首尾呼應的訊息。既然神沒有責備所羅門「又要為自己的國建造宮室」（לְמַלְכוּתוֹ，מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；《民數記》24:7，《撒母耳記上》20:31等）；我們可以尊重這個傳統：歷代誌的作者沒有把重點放在王宮上，而是放在聖殿上。不過仍需強調：聖殿（בַּיִת）是「為耶和華的名」；宮殿（בַּיִת）是為以色列國。依照下文推羅王希蘭的見證，所羅門建立宮室並非為自己。正相反，聖殿和王宮可以分別指向宗教和政治兩大領域...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門時代以色列控制了歐亞非的商貿樞紐，儼然成了「世界貿易中心」；而以色列商人幾乎支配了近東地區的「軍火貿易」。而這一切，仍然在見證所羅門是如何從神那裡接受祝福的，就是「資財，豐富，尊榮」。這也意味著，為了祝福所羅門和以色列，神興起天下列國作「腳凳」。基督和教會的真理是始終如一的：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。 19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”」（《以弗所書》1:17-23）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》2章1-18節…… 1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮殿。 2所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。 3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說，你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。 4我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神。 6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰。能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 7現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10你的僕人砍樹，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬吧特，油二萬吧特。 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。 12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他賜...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果你真的侍奉神所悅納的工程，無論是作王治理以色列，或是為耶和華建造聖殿，你絕對不會缺少「金錢奉獻」和「可用之材」。相反，如果你只是致力於修身齊家，你將一直窮極無聊，人才寥寥。退無片瓦，進無義士。另外「高原」原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；strip west of Judean mountains；《申命記》1:7，《約書亞記》9:1等）。桑樹參《歷代誌上》27:28，《以賽亞書》9:10，《阿摩斯書》7:14。另參《歷代誌下》9:25-28，「25所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27王在耶路撒冷使銀子多如石頭， 香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来」。我能為重建找到金子和香柏一樣的男人嗎？】 二、天下列國（16-17） 16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。 17 他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。 赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 所羅門的車馬是所羅門的商人從埃及「重價」買來的（16-17a）；其中一部分車馬轉手賣給了「赫人諸王和亞蘭諸王」（17b）。如果說前者是為了鞏固軍力，後者應該是為了獲利，或增強國家實力（平行閱讀《列王紀上》10:28-29）。值得一提的是，有的英譯本將16中重複出現的מִקְוֶה理解為專有名詞「古厄」 ，位於小亞細亞的基利家（英文ESV、NASB）。也有兩個中譯本做了相同的翻譯：歷代誌下[呂振中版]1:16，「所羅門所有的馬是從慕斯利（傳統∶埃及）和古厄（即∶在『基利家』的地方）出口運來的；是王的商人從古厄（即∶在『基利家』按價值買得來的」；《歷代誌下》[新譯本]1:16，「所羅門擁有的馬，都是從埃及和古厄運來的，是王的商人從古厄照價買來的」。因此也有人這樣理解：以色列從基利家購買戰馬賣給埃及，而從埃及購買戰車賣給赫人和亞蘭人，從中牟利。無論如何，這些信息也讓那些彎曲《申命記》17:16-17而控告所羅門的主流傳統失去了邏輯支撐——埃及只是以色列的貿易對象。 基督教“人遗”扯淡已经多年；主流惯犯以圣灵名义一直对世界、科学和贸易污名化，为使人不再是人...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 歷代誌這裡沒有任何資訊顯示所羅門「聚集戰車馬兵」是為自己。一方面，從語境上看，所羅門這樣行恰恰是見證了神的恩賜：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」（12）。另一方面，這些戰車兵法是為了「安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡」。即，這些「軍力」大部分不是在耶路撒冷，而是在更多的城市，這顯然是為了堅固國防。另參《列王紀上》9:17-19，「17所羅門建造基色，下伯和崙，18巴拉，並國中曠野裡的達莫，19又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的」。 所羅門其實在重建耶路撒冷的城牆。《尼希米記》2:17-20，「17以後，我對他們說，我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。18我告訴他們我神施恩的手所說幫助我，並王對我所說的話。 他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？20我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念”。】 3、 耶路撒冷，金銀與香柏木（15） 15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 同樣基於神的恩賜（12），才能理解所羅門在耶路撒冷的「資財，豐富，尊榮」。金銀出於神的恩賜或金子一般的人捨己奉獻；而香柏木主要是為了建造聖殿而預備的「人才」或義人（《詩篇》92:12）。一方面，按著律法，香柏木為潔淨大麻風必須得材料（《利未記》14:4，6，49，51-52）；也為除去罪與污穢（《民數記》19:6）。這也可以視為治理以色列的工程。另一方面，關於香柏木與聖殿的關係，詳見《列王紀上》6-7章。香柏木承擔了聖殿的基本結構。神為所羅門建造聖殿，供應可謂應有盡有－建立教會也必如此。如果你真的侍奉神所悅納的工程，無論是作王治理以色列，或是為耶和華建造聖殿，你絕對不會缺少「金錢奉獻」和「可用之材」。相反，如果你只是致力於修身齊家，你將一直窮極無聊，人才寥寥。退無片瓦，進無義士。另外「高原」原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；stri...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所謂「治理以色列人」：וַיִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，and reigned over Israel。翻作「治理」的這個動詞מָלַךְ就是作王。前文說所羅門是神的兒子，神子的基本意義就是在神的國裡作王：《歷代誌上》17:13，「我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣」；《歷代誌上》22:9， “他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”；《希伯来書》1:5-8，“5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”；《馬太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”。】   2  、耶路撒冷，聚集戰車馬兵（14） 14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 有些人是這樣講論這些經文的，在主流中很有代表性： 「所羅門「有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名」（14節），但這些「戰車馬兵」（14節）並沒有什麼實際的作用。當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及進入後王朝時期，國力衰弱，無力對外擴張；北方的亞蘭分裂成許多小國，臣服於以色列；而美索不達米亞的亞索帕諾正處於衰弱時期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处…… 「耶路撒冷」（14節）位於猶大山地，不適合戰車馬兵的行動。因此，安置在「耶路撒冷」的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的……本書並沒有對所羅門的財富做出任何評價，但本書最初的讀者、也就是被擄回歸的百姓都知道神的律法：「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為耶和華曾吩咐他的馬匹，因耶和華曾吩咐他去你們說：『你不可再回那條路去。』」 （申命記》十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門依照神所賜予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人為治理這地。所羅門開始治理這片土地。然而主流基督教瘋狂攻擊這段經文中的所羅門政治，不僅謾罵所羅門的戰車馬兵「全是用來炫耀排場的」；而且引用《申命記》17:16「王不可為自己加添馬匹」來論斷所羅門違背律法和誡命……主流基督教真是撒但一會。這段經文連同《歷代誌下》第2章，基本上可以看見治理以色列的五個基本面向：民事、國防、財政、外交和宗教（下文的建造聖殿）。不過《歷代誌下》1:13-17也可以一分為二：第一部分是三次圍繞耶路撒冷展開的內政（13-15）；第二部分是三個或四個外邦人為代表的外交（16-17）——這裡所謂的外交，重點是“對外貿易”，而且主要涉及的是軍事資源。換言之，16-17是在進一步解釋上文第14的信息，所謂「全副軍裝」。治理這地重中之重是“修理看守”，建造一個面對仇敵、高出四面仇敵的國防力量。如今西方的沒落根本原因就是破防，就是亞當失職，古蛇竄入。這是神的話：「11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔角）1 3所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（《以弗所書》6:11-13）。】   一、耶路撒冷（13-15） 13 於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 這三節經文分別三次聚焦耶路撒冷──世界的中心。這是基督教重建的基本異象：返回中心。 「他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（《路加福音》9:31）；「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去」（《路加福音》9:51）；「31正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裡去吧。 因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（《路加福音》13:31-33）。治理耶路撒冷，是一条十字架之路。 1  ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   神愛所羅門。 「你既有這心意」（לְבָבֶךָ），所羅門的禱告是誠實的。禱告不是一場表演，而神是看人內心的。所羅門在意神所在意的百姓（עַמִּי），祂也是按神的意思在捨己祈求。 「為教會的緣故」非政治主流邪教的本質是無視“我的民”，民間（עַמִּי）疾苦和社會失序與他們毫無關係。他們在乎的只是自己的「資財，豐富，尊榮」；所謂信仰無法「修身齊家」。主流基督教的自私無良為虛偽透頂，不僅因為他們的裡面沒有神的愛；更因他們本身就是撒但一會。他們恨惡所羅門。所以神說：「1義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。2他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。 3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（《以赛亚書》57:1-4）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章13-17節…… 13 於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 14所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 15王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。 17他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 感謝主的話語。所羅門依照神所賜予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人為治理這地。所羅門開始治理這片土地。然而主流基督教瘋狂攻擊這段經文中的所羅門政治，不僅謾罵所羅門的戰車馬兵「全是用來炫耀排場的」；而且引用《申命記》17:16「王不可為自己加添馬匹」來論斷所羅門違背律法和誡命……主流基督教真是撒但一會。這段經文連同《歷代誌下》第2章，基本上可以看見治理以色列的五個基本面向：民事、國防、財政、外交和宗教（下文的建造聖殿）。不過《歷代誌下》1:13-17也可以一分為二：第一部分是三次圍繞耶路撒冷展開的內政（13-15）；第二部分是三個或四個外邦人為代表的外交（16-17）——這裡所謂的外交，重點是“對外貿易”，而且主要涉及的是軍事資源。換言之，16-17是在進一步解釋上文第14的信息，所謂「全副軍裝」...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門要什麼：「10求祢賜我智慧（חָכְמָה，《出埃及記》28:3；《箴言》1:2等）聰明（מַדָּע，《傳道書》1 0:20，《但以理書》1:4，17等），我好在這民前出入（《歷代誌上》11:2等）。不然，谁能判断（ judge, govern, vindicate, punish；《創世記》16:5，18:25，19:9，31:53等）這眾多的民呢？」其中聰明一詞的字根是יָדַע，可以中介《創世記》2:8-9中的דַּעַת，「8耶和華神在東方的伊甸園立了一個園子，把所造的人安置在那裡。知道和判斷（管理、治理、審判）兩個概念並用，大致上可以說，所羅門求神賜智慧治理這地，分辨善惡。即以公義管理以色列或世界。正是在這個意義上，所羅門是按神的形象和樣式重造的新人（《創世記》1:26-28；《約翰福音》1:12）。所羅門不僅在重建「知道善與惡樹」；而且在恢復上帝最初造人的形象和樣式。亞當放棄了管理和治理的責任，基督教的非政治化就與亞當背約，也棄絕了「神子」這個真理核心的意義。所羅門就是基督教的重建。】 三、神的回應（11-12） 11 神對所羅門說，我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民。 12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 終於有人可以按《創世記》1:26-28的原初形象祈求，這應該是神悅納所羅門禱告的主要原因。當然，所羅門的禱告更是無私的禱告：「不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數」。不過值得強調的是，“那恨你之人”指私仇，而至於“壽數”，神好像並沒有反過來“偏偏要加給他”——所羅門大約在60歲去世。神是這樣說的：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮；在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」。而所謂「只求智慧聰明好判斷我的民」；大約相當於：「你們要先求祂的國和祂的義。這些東西都要加給你們了」（《馬太福音》6:33）。所羅門是以色列諸王中將「管理百姓」放在首先位置的君王，而這裡的百姓，被神兩次定義為「我的民」。神所膏立的君王，應該將神的百姓放在第一位，特別是，要愛他們，並且在他們之間必須建立「公義」。聖經沒有將「我的民...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 有晚上，有白天，這是第一日。新時代還沒有拉開序幕，未來在不確定性之中。但一切取決於「你的人生理想到底是什麼」。這是一個有著無限可能性的答案，而對這個問題的回答，足以顯示你到底是誰，或是你和上帝之間的關係到底如何。以斯帖曾四次面臨同樣的問題：《以斯帖記》5:3，「王對她說，王后以斯帖阿，你要什麼。你求什麼，就是國的一半也必賜給你」；《以斯帖記》5: 6，「在酒席筵前，王又問以斯帖說，你要什麼，我必賜給你。你求什麼，就是國的一半也必為你成就」；《以斯帖記》7：2，「這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說，王后以斯帖阿，你要什麼，我必賜給你。 你求什么，就是国的一半也必为你成就”；《以斯帖记》9:12，“王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就”。另參《馬太福音》4:9-10，「9對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。10耶穌說，撒但退去吧。（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。】 二、王的祈禱（8-10） 8 所羅門對神說，你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。 9 耶和華神阿，現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那麼多。 10 求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？ 第8節可以上溯到《歷代誌上》17:11-14，「11你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。12他必為我建造殿宇。我必堅定他的國位直到永遠。 13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”。一方面，所羅門作王和建造聖殿是神和大衛之約的一部分；因此第9節所羅門「要求甲方履約」。神是慈愛的（חֶסֶד גָּדוֹל），也是信實的。祂是昔在、今在（עַתָּה）、永在的神。另一方面，《歷代誌上》17章特別強調了所羅門和耶和華之間的「父子關係」。這一點很重要，可以讓我們理解所羅門為何求智慧，以及神為何悅納所羅門的禱告。另外值得注意的是，8-19都強調了「王」（וְהִמְלַכְתַּנִי，הִמְלַכְתַּנִי）這個主題，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門王國不僅奠基於會幕和獻祭，也奠基於一場禱告──這就是著名的所羅門禱告之一。這場禱告發生在「一千犧牲」那天夜裡，甚至在夢中（《列王紀上》3:5-15）。這場禱告的核心特徵是求治理國家的政治智慧，而這是蒙神悅納的禱告。所羅門的禱告與主流基督教的禱告至少有三點區別：第一、無私與自私（為自己求，還是先求神的國和神的義）；第二、政治與非政治（關於神造人和救人的根本目的）。第三、論斷人（分辨善惡，是與不是）的誠實與「我不論斷人」的偽善。不僅如此，所羅門的禱告沒有在禁食和哭泣中進行，應該是在非常平常的氣氛中進行的。但這是一個夜晚，而且是在「神向所羅門顯現」之時發出的祈求。所羅門的夜間祈禱應該是在基遍會幕那裡進行的。另參《馬可福音》11:17，（耶穌）「便教訓他們說，經上不是記著說，我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了」；《以賽亞書》56:7，「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。 他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民禱告的殿」。】 一、神的顯現（7） 7 當夜，神向所羅門顯現，​​對他說，你願我賜你什麼，你可以求。 「犧牲」是神向人顯現(נִרְאָה)的原因之一而且在至暗時刻(בַּלַּיְלָההַהוּא, In that night)。又是一個夜晚：「1這事以後，耶和華在異像中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大地賞賜你。2亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼？並且要承受我家 业的是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（《創世記》15:1-6）。神向所罗门显现，特别表现为有话语临到他，并要所罗门求其所求。“你跟上帝要什么”，这个问题也可以理解为“你的人生理想是什么”；或者说，“一千牺牲”之后，神跟基督徒要怎样的人生。另参《约翰福音》1:38，“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）”。 這是「一千犧牲」當日的黑夜：「從午正到申初，遍地都黑暗了」...