每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“‘…… 27你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐，唱歌，击鼓，弹琴地送你回去’。其次是《出埃及记》15:1，名词和动词同时出现：‘那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中’。另参《民数记》21:17，‘当时，以色列人唱歌说，井阿，涌上水来。你们要向这井歌唱’；《士师记》5:1，‘那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌说’；《启示录》5:9，‘他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神’”。 二、 希幔（33-38） 33 供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子。34撒母耳是以利加拿的儿子。以利加拿是耶罗罕的儿子。耶罗罕是以列的儿子。以列是陀亚的儿子。35陀亚是苏弗的儿子。苏弗是以利加拿的儿子。以利加拿是玛哈的儿子。玛哈是亚玛赛的儿子。36亚玛赛是以利加拿的儿子。以利加拿是约珥的儿子。约珥是亚撒利雅的儿子。亚撒利雅是西番雅的儿子。37西番雅是他哈的儿子。他哈是亚惜的儿子。亚惜是以比雅撒的儿子。以比雅撒是可拉的儿子。38可拉是以斯哈的儿子。以斯哈是哥辖的儿子。哥辖是利未的儿子。利未是以色列的儿子。 第33节中的“子孙”即众子（וּבְנֵיהֶם），核心概念仍然是儿子（בֵּן）。然后可以数点这段经文中有23个儿子，共24代人。如同《启示录》中有24位长老。请大家自己查考这些名字的希伯来文字义，我们重点说说希幔：הֵימָן，faithful。希幔最重要的诗歌作品是《诗篇》88篇，“可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗”。这是可拉后裔的诗歌：《诗篇》42-49，84-85，87-88，共12篇。记住可拉一党的罪恶：“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢……31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 而我们需要将神学重点放在相关事工上。值得强调的是，在圣所唱诗是非常重要的仪式，所以教会应该在崇拜程序中充分表现这一点。‘14所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主’”《以弗所书》5:14-19”。 一、引论：教会诗歌（ 31-32 ）： 31 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。 32 他们就在会幕前当歌唱的差， 及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。 到底什么事教会诗歌或“赞美诗”，今天学习的经文可以拨乱反正，正本清源。这段家谱重点是大卫（会幕）所罗门（圣殿）时代利未人在圣殿的歌唱事工。第31节的历史背景参见《历代志上》15:16-22，“16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。18其次还有他们的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，比拿雅，玛西雅，玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。19这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。20派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。21又派玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，俄别以东，耶利，亚撒西雅领首弹琴，调用第八。22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事”。 这两节经文可以交叉结构，首尾呼应的概念是“耶和华的殿”及大卫-所罗门两位君王。而三部分信息由事工贯穿始终：管理歌唱的事（עַל־יְדֵי־שִׁיר）、当歌唱的差（בַּשִּׁיר  וַיִּהְיוּ מְשָׁרְתִים）、按着班次供职（וַיַּעַמְדוּ כְמִשְׁפָּטָם עַל־עֲבוֹדָתָם）。利未人三大家族的“歌星”依次是希幔（中间）、亚萨（右边）和以探（左边）。另参《历代志上》15:19，“这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声”。 值得持续思考的...

  今天接續昨日所学习的神的话语 ：“ 米拉利以下，这里记载了7代人的家谱（加上米拉利是8代）。‘29米拉利的儿子是抹利（מַחְלִי，sick）。抹利的儿子是立尼（לִבְנִי，white）。立尼的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned）。示每的儿子是乌撒（עֻזָּא，strength；应该不是那位著名的乌撒）。30乌撒的儿子是示米亚（שִׁמְעָא，fame）。示米亚的儿子是哈基雅（חַגִּיָּהּ，festival of Jehovah）。哈基雅的儿子是亚帅雅（עֲשָׂיָה，made by Jehovah）’。抹利（מַחְלִי，sick）这个名字是耐人寻味的：病人。常常有人跟随法利赛人的‘光荣传统’，反复这样攻击牧师和传道人：‘你不配’。其实是没有人配为神作工的。这是主的话语： 《马太福音》9:12-13，‘12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人’”。 然后继续开始学习新的 经文是《历代志上》6章31節-53節…… 31 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。 33 供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子。34撒母耳是以利加拿的儿子。以利加拿是耶罗罕的儿子。耶罗罕是以列的儿子。以列是陀亚的儿子。35陀亚是苏弗的儿子。苏弗是以利加拿的儿子。以利加拿是玛哈的儿子。玛哈是亚玛赛的儿子。36亚玛赛是以利加拿的儿子。以利加拿是约珥的儿子。约珥是亚撒利雅的儿子。亚撒利雅是西番雅的儿子。37西番雅是他哈的儿子。他哈是亚惜的儿子。亚惜是以比雅撒的儿子。以比雅撒是可拉的儿子。38可拉是以斯哈的儿子。以斯哈是哥辖的儿子。哥辖是利未的儿子。利未是以色列的儿子。 39 希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。40示米亚是米迦勒的儿子。米迦勒是巴西雅的儿子。巴西雅是玛基雅的儿子。41玛基雅是伊特尼的儿子。伊特尼是谢拉的儿子。谢拉是亚大雅的儿子。42亚大雅是以探的儿子。以探是薪玛的儿子。薪玛是示每的儿子。43示每是雅哈的儿子。雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 关于撒母耳的家谱，参见《撒母耳记上》1:1，‘以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子’；另参《撒母耳记上》8:1-5，‘1撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。2长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样’。撒母耳的父亲以利加拿应该是住在以法莲的利未人”。   四、 米拉利后裔（29-30） 29 米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。30乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。 首先继续返回《民数记》3:33-37，“33属米拉利的，有抹利族，母示族。这是米拉利的二族。34他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。35亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板，闩，柱子，带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，37院子四围的柱子，带卯的座，橛子，和绳子”。《民数记》4:29-33，“29至于米拉利的子孙，你要照着家室，宗族把他们数点。30从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，你都要数点。31他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板，闩，柱子，和带卯的座，32院子四围的柱子和其上带卯的座，橛子，绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。33这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下”。另参《民数记》7:8，“又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下”；《民数记》10:17，“帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行”。 另参《历代志下》34:8-13，“8约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。9他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 对比6:2，‘歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛’；这里转向哥辖另外一个儿子即亚米拿达的后裔（而从6:31开始，转向歌辖第二个儿子以斯哈的后裔，他们主要是在圣殿中唱诗的，特别参考6:33-38）。这份家谱一个特点就是重名现象极为突出，如亚惜重复两次、以利加拿竟然重复出现了4次（即四代人都叫这一个名字）。其中第25节中的以利加拿很难判断他到底是谁的儿子：或者就是第23节的以利加拿，或者是乌西雅的儿子，或者是少罗的儿子（24）”。   另外，这段家谱与《出埃及记》6:23-24到底是什么关系：“23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家”。 22哥辖的儿子是亚米拿达（עַמִּינָדָב，my kinsman is noble）。亚米拿达的儿子是可拉（קֹרַח，bald；《民数记》16:32，另参“可拉的后裔”）。可拉的儿子是亚惜（אַסִּיר，prisoner）。23亚惜的儿子是以利加拿（אֶלְקָנָה，God has possessed，God has created）。以利加拿的儿子是以比雅撒（אֶבְיָסָף，my father has gathered）。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈（תַּחַת，station）。他哈的儿子是乌列（אוּרִיאֵל，God (El) is my light；历代志上15:5，11；大卫时代）。乌列的儿子是乌西雅（עֻזִּיָה，my strength is Jehovah）。乌西雅的儿子是少罗（שָׁאוּל，desired）。25以利加拿的儿子是亚玛赛（עֲמָשַׂי，burdensome，《历代志上15:24》《历代志下》29:12）和亚希摩（אֲחִימוֹת，brother of death，my brother is death）。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲（צוּף，honeycomb，6:35）。琐菲的儿子是拿哈（נַחַת，rest；历代志下31:13）。27拿哈的儿子是以利押（אֱלִיאָב，my God is father，God is father；历代志上15:18）。以利押的儿子是耶罗...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 另参《历代志下》29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸（עֵדֶן，可能就是易多）……15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿”。 三、 哥辖家族（22-28） 22 哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。 25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。 哥辖子孙的圣工详见《民数记》3:27-32，“27属哥辖的，有暗兰族，以斯哈族，希伯伦族，乌薛族。这是哥辖的诸族。28按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。29哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。30乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。31他们所要看守的是约柜，桌子，灯台，两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。32祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人”。如《民数记》4:15，“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的”。 另参《历代志上》6:33，“供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子”；《历代志下》29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。14希幔的子孙...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 《出埃及记》2:22，“西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜（גֵּרְשֹׁם），意思说，因我在外邦作了寄居的”；《出埃及记》18:3，“又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的”。“19米拉利（מְרָרִי，bitte）的儿子是抹利（מַחְלִי，sick），母示（מוּשִׁי，yielding）”。 二、 革顺后裔（20-21） 20 革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。 21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。 革顺一族在会幕中的事工参见《民数记》3:21-26，“21属革顺的，有立尼族，示每族。这是革顺的二族。22其中被数，从一个月以外所有的男子共有七千五百名。23这革顺的二族要在帐幕后西边安营。24拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。25革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子”。《民数记》4:24-28，“24革顺人各族所办的事，所抬的物乃是这样，25他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，他们都要经理。27革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐。他们所当抬的，要派他们看守。28这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事。他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下”。 在革顺的两个儿子（17）中，这里见选了立尼，记载立尼之后的七代人。“20革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈（יַחַת，He will snatch up）。雅哈的儿子是薪玛（זִמָּה，plotter）。21薪玛的儿子是约亚（יוֹאָח，Jehovah is brother）。约亚的儿子是易多（עִדּוֹ，His witness）。易多的儿子是谢拉（זֶרַח，rising）。谢拉的儿子是耶特赖（יְאַתְרַי，whom Jehovah leads）”。关于薪玛和约亚，另参《历代志下》29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”（《罗马书》12:3-5）。 一、利未三子（16-19） 16 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 17革顺的儿子名叫立尼，示每。 18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。 学习一种“祛中心化的释经范式”。 一直以来所谓《圣经》所有经文都指向基督，被利用去消解了所有经文和交给“人子”的万有。与此相关，也不是“唯独祭司”，因为祭司和同工同样重要。在《历代志上》6:16-19中（平行《出埃及记》6:17-19，《民数记》3:18-20；另参《历代志上》23），利未三子的后裔是平行或平等的；所以最后总结说“这是按着利未人宗族分的各家”。《历代志上》6:15与6:1完全一致，6:18与6:2一致；但是6:17和6:19转向即利未另外两个儿子的后裔。“17革顺（גֵּרְשֹׁם，foreigner）的儿子名叫立尼（לִבְנִי，white；《出埃及记》6:17，《民数记》3:18），示每（שִׁמְעִי，renowned）”。革顺这个名字后来成了摩西长子的名字：《出埃及记》2:22，“西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜（גֵּרְשֹׁם），意思说，因我在外邦作了寄居的”；《出埃及记》18:3，“又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的”。“19米拉利（מְרָרִי，bitte）的儿子是抹利（מַחְלִי，sick），母示（מוּשִׁי，yielding）”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 我必使我仆人大卫的苗裔发出。9看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的”。随后开始学习的   经文是《历代志上》6章16节-30节…… 16 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。17革顺的儿子名叫立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。 20 革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。 22 哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。 29 米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。30乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。 感谢主的话语。如果说《历代志上》6:1-15重点是祭司的家谱（利未-歌辖-暗兰），那么《历代志上》6:16-30则全面记载利未三子的后裔，特别是暗兰之外歌辖的后裔（亚米拿达）。关于革顺、哥辖和米拉利三大家族在会幕中的事工、分工和方位。上个主日我们重点讨论了“神为什么拣选利未人”；这个主日的神学重点是：“神拣选利未人作什么”：一、教会：1祭司（亚伦一系）；2会幕（利未三子的分工）；二、政治：1士师），2立王——从摩西到撒母耳充分见证了利未人在政治方面的基本责任，事关治理这地。当今世界有不少自许为基督教但根本不是基督教的族类，原因也在这两个方面：第一、非教会化：用个人和基督的关系取代教会；第二、非政治化，所有教义回避或反对政治，或者公开跪拜世界众王，弯曲为顺服、谦卑与爱。 这段经文可以结构如上，脉络清楚。序言：利未三子（16-19）；一...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……     9亚希玛斯生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）。亚撒利雅生约哈难（יוֹחָנָן，Jehovah has graced）。10约哈难生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分”。 三、圣殿与被掳（11-15） 11 亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 12亚希突生撒督。撒督生沙龙。 13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。 14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。 15 当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。 这段家谱覆盖了从所罗门到尼布甲尼撒这段历史；这段历史也是以色列人由盛而衰、或因邪淫而被刑罚的历史。但是即使或正因为如此，神仍然设立祭司呼喊以色列悔改。正如《以赛亚书》65:2所说，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”。然而神也阻挡不了以色列与别神犯奸淫，或犯罪得罪神。正所谓恩典是可以抗拒的，但审判无法抗拒。 这里记载了9代祭司，但有4位祭司与古代或前代祭司重名。“11亚撒利雅生亚玛利雅（7）。亚玛利雅生亚希突（7）。12亚希突生撒督（8）。撒督生沙龙（שַׁלּוּם，retribution）。13沙龙生希勒家（חִלְקִיָּה，my portion is Jehovah）。希勒家生亚撒利雅（10-11）。14亚撒利雅生西莱雅（שְׂרָיָה，Jehovah is ruler）。西莱雅生约萨答（יְהוֹצָדָק，Jehovah is righteous）”。关于约萨答，这里有特别的信息：“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去”（וִיהוֹצָדָק הָלַךְ בְּהַגְלוֹת יְהוָה אֶת־יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם בְּיַד נְבֻכַדְנֶאצַּר，And Jehozadak went into captivity, when the LORD carried away Judah and Jerusalem by the hand of Nebuchadnezzar）。原文中，约萨答位于句子的开端，结局是尼布甲尼撒（נְבוּכַד...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   《士师记》20:27‘那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中’”。 二、会幕与圣殿（5-10） 5 亚比书生布基。布基生乌西。 6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。 7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 8 亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。 9 亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。 10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。 大致而言，这段家谱在时间上覆盖了从约书亚到所罗门时代。值得强调的是，从大卫开始到两约之间（马加比时代），大祭司都在“撒督”的名下（《撒母耳记下》8:17）。所以我们可以将撒督放在这段家谱中心的位置。撒督这个名字的基本含义就是公义：צָדַק，to be just, be righteous。另参这个词条：the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul’s death and supported him against Absalom and Adonijah; anointed Solomon as king。另参《路加福音》1:75，“就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”；《使徒行传》3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”。在《希伯来书》中，这位大祭司指向了基督。 在旧约圣经中，公义（צָדַק）这个概念首先出现在《创世记》38:26，指的不是或不仅仅是“信义”，主要是“行义”：“犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了”。这本事“公义”在圣经中的常识。《出埃及记》23:7，“当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义”；《申命记》25:1，“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪”；《列王纪上》8:32，“求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来’——摩西最后这些话语，可以视为对利未人和祭司职分的总结：教训、烧香、献祭。同时，‘世人恨你们’”。 这是利未家谱的平行信息。《 创世记》46:11，“利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利”。《出埃及记》6:16-25，“16利未众子的名字按着他们的后代记在下面，就是革顺，哥辖，米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。17革顺的儿子按着家室是立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示，这是利未的家，都按着他们的后代。20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利。22乌薛的儿子是米沙利，以利撒反，西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家”。 “1利未的儿子是革顺（גֵּרְשׁוֹן，exile），哥辖（קְהָת，assembly），米拉利（מְרָרִי，bitter）”。这代人出生在雅各下埃及之前。利未三子中，拣选哥辖延续家谱：“2歌辖的儿子是暗兰（עַמְרָם，exalted people），以斯哈（יִצְהָר，shining oil），希伯伦（חֶבְרוֹן，association），乌薛（עֻזִּיאֵל，my strength is God）”。 暗兰一代人应该是在埃及出生或者长大的。在歌辖四子中，拣选暗兰延续家谱：“3暗兰的儿子是亚伦（אַהֲרוֹן，light bringe），摩西（מֹשֶׁה，drawn），还有女儿米利暗（מִרְיָם，rebellion）”。在暗兰家谱中，拣选的是亚伦：“亚伦的儿子是拿答（נָדָב，generous），亚比户（אֲבִיהוּא，he is father），以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped），以他玛（אִיתָמָר，coast of pal...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 也像约伯，他献祭的时候眼中只有儿女，没有祭牲；因为“动物没有灵魂”，因为动物的血根本不是血。但神说：“你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人”（《申命记》12:19）。 一、埃及与会幕（1-4） 1 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 2 歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 3 暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。 亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。 4 以利亚撒生非尼哈。 非尼哈生亚比书。 我们先回顾一下利未（לֵוִי，לָוָה；to join, be joined）的降生：《创世记》29:34，“她（利亚）又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合”。另参 《 创世记》49:5-7，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”；《申命记》33:8-11，“8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来”——摩西最后这些话语，可以视为对利未人和祭司职分的总结：教训、烧香、献祭。同时，“世人恨你们”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 因此撒但一会的人说动物没有灵魂，不仅公然否定《创世记》9:4，而且等于说动物没有血；就是说神用祭牲的血为人赎罪如同用尘土为人赎罪；就是说祭牲的血预表耶稣的血毫无可比性……”。  《 启示录》最骇人听闻的一幕是“飞鸟大筵席”。旧约献祭历史的开端就是飞鸟的献祭：《创世记》8:20，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”；《创世记》15:10，“亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开”。新约亦然：《路加福音》2:22-34，“22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。24又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭……34西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透”。先“被刀刺透”的不是马利亚母子，而是一对班鸠，或者两只雏鸽。如果雏鸽没有灵魂，耶稣也就没有灵魂了。 有人说小鸟的生命算不得什么。小鸟无言，被牵到“政治更正确”的宰杀之地，然后被人视为粪土。在Netflix电视剧《鹿角男孩》中，罗伊（被宰实验室中肢解先给医学）的妈妈把实验室点着了（Sweet Tooth），“大火”是对“小鱼”的天罚吗？难道环保主义与敬畏神和敬畏生命毫无关系？那只是一种自以为神的表演？就像年前的好莱坞大火涉及的淡水改道，首先伤害的不是什么洛杉矶的市民和消防能力，而是所有沿河靠水生存的各种生灵。大火毁灭的首先不是什么人类的生命和财产，而是所有居住在森林和草地上的各种活物。无论左右，没有一人在乎这些活物——就是神看着是好的各种活物：雀鸟，牲畜，昆虫，野兽——的“生命财产损失”。好莱坞大火鬼哭狼嚎，有人丧尽天良，有人幸灾乐祸。与此同时，小鱼又成了替罪羊，如同大瘟疫人类可以简单地甩锅给动物；如同《鹿角男孩》中人类将瘟疫甩锅给“混种人”。 罪魁就是“病毒”。这个“病毒”，是不会分左或右的。尤其在这末世，无论左右，都出于共同的父魔鬼，它起初就是杀人和说谎的。只要对自己有利，相互矛盾的事实都可以成为他们攻击对手的证据。他们是祭司的反题：动物的血没有意义，只有为邪情或私欲可以暂时利用一下而已。也像约伯，他...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   那些轻忽祭牲之血和基督之血的罪人，如果仍然不悔改行义，基督复临必让之以血还血”。 祭牲和献祭制度不是无限度的，当时候满足，不再有赎罪祭了。耶稣第一次来替代了所有祭牲；耶稣第二次来，拒绝自己再成为人类的祭牲。不仅如此，神的所有义仆最终取代了祭牲，或祭牲的血最终指向的乃是义人的血。所以有“约伯祭”和“义人的血”；所以有保罗的“活祭”和“浇奠”。这与利未人和利未人家的祭牲的“替代”一脉相承。约伯经历了祭牲的经历（《约伯记》1:5；38-40）。上古时期家长族长就是祭司，若挪亚、亚伯拉罕和约伯（甚至包括约瑟和摩西的岳父）。但这些献祭活动渐渐被祭司和人类视为平常，就是将祭牲的血（≈基督的血）视为平常。但约伯自己像祭牲一样无辜受难的时候，他忍无可忍了——这应该是《约伯记》首尾呼应的核心信息。即使义如约伯，也无法像祭牲一样经受那种无辜受难和无人在意。但千百年来，所有祭牲都比约伯更无辜，命运更“悲惨”。但无人记得和评说。离开无辜受难、无人记念的祭牲主题，根本无法理解《约伯记》38-40章。 最后注意《启示录》中的三重动物形象：羔羊、四活物与飞鸟。《启示录》是羔羊书卷，也是羔羊才能打开的书卷。《启示录》首先反复强调羔羊“他曾被杀”但时候到了，羔羊不会再被杀了。曾经的替罪羊和代宰羔羊，成了愤怒的羔羊或战神。那是对所有祭牲历史的终结。ἀρνίον（羔羊）在新约中出现了30次，1次在《约翰福音》21:15，29次都在《启示录》。从前我们读这段经文为以撒幸免于祭欢喜快乐，感恩赞美耶和华以勒。但是现在重读，越来越窒息：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（《创世记》22:13）。人类为何完全无视戴罪羔羊。羔羊何辜（《以赛亚书》53:7），但人将这血看为平常（《希伯来书》10:28-29）。 《启示录》通篇聚焦四活物（four beasts，τέσσαρα ζῷα），相当于“混种人”，源出《以西结书》第一章。名词חַי指有生命之物，也常常翻译为“动物”（《创世记》1:20，21，24，25，28，30；《创世记》2;7，9，19，20；《创世记》3:1，14，17，20，22，24等）。在希腊文中，ζῷον有同样的含义，a living being，an animal, ...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 41我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜”（《民数记》3:11-41）。 引论：祭司与祭牲，大火与小鱼 在十二支派中，利未支派地位特殊。神说：“13你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。14这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我”（《民数记》8:13-14）。利未支派可以在某种意义上定义为祭司支派。我写到祭司特别痛苦。祭司的工作在某种意义上就是屠杀祭牲或动物，并将动物之血涂抹圣所为以色列人赎罪。这个问题越来越像噩梦一样重压在我的心上：为什么人类犯罪，神吩咐祭司去杀害动物作为献祭，而且还称为馨香的献祭。这一事实一直构成了对上帝公义和良善形象的致命挑战。 人类—自私伪善、邪恶狠毒，东西方并无区别。“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（《约翰一书》们5:19）。但是就在我们的世界越来越黑暗的时候，神在《圣经》里每每以全新的视野，将我们带回《创世记》第一章第二章神所喜悦的世界（神看着是好的）。这世界不仅仅有我们，男人和女人，西方人和东方人；这世界不仅仅属于我们的，还属于或首先属于：它们；而神之所以创造我们，原因之一就是因为它们；神之所以创造她，原来首先是为了它（帮助亚当照顾动物）。生活在别处，在它处。这种安慰和温暖如同大地回春。人在人身上是完全找不到希望的，我们只能藉着邻舍的生命，就是一直被人忽视和杀害的其他生命身上，更具象地看见人的罪、救赎和希望。截至目前，可以看见的祭司-祭牲制度的理由如下： 第一、事实与赎罪。罪的本质是得罪神，工价就是死。死是对生命的伤害，而所有生命神看着是好的——神要藉着祭牲的死和血将罪或人的罪显明出来。 第二、无辜与审判。人的血都是脏的，唯有洁净的动物（祭牲）的血，才能成为神悦纳的献祭。祭牲完全无辜，完全无罪；这使审判完全公义。 第三、替代与见证。祭牲的血是预表基督的血《希伯来书》和义人的血《启示录》，只有在基督的献祭和义人的活祭中，我们才能真正理解祭牲对神对人的意义。那些轻忽祭牲之血和基督之血的罪人，如果仍然不悔改行义，基督复临必让之以血还血。

  今天开始学习的经文是《历代志上》6:1-15， 1 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 2歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 3暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。 4以利亚撒生非尼哈。非尼哈生亚比书。 5 亚比书生布基。布基生乌西。 6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。 7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 8亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。 9亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。 10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。 11 亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 12亚希突生撒督。撒督生沙龙。 13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。 14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。 15当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。 感谢主的话语。《历代志上》第6章是利未家谱。这一章可以分成四个部分。第一、从利未到亚伦的后裔，即祭司的家谱（1-15）；第二、利未其他后裔的家谱（16-30）。第三、利未后裔音乐事工的家谱（31-53）；第四、利未后裔的地理分布（54-81），平行《约书亚记》21:1-42。《历代志上》6:1-15记载了26代利未人，其中从亚伦到约萨答基本上是23代的大祭司名录。 以色列长子的名分不仅归了约瑟和犹大，也归给了利未；如同以色列的“三权分立”。神为什么拣选利未人侍奉圣所（《出埃及记》28:1）？远离“不可犟嘴论”（《罗马书》9:20），绝对主权论和双重预定只是撒但深奥之理。唯有“寻找的就寻见”（《马太福音》7:8）。有人强调这事与利未人在金牛犊事件中的表现有关，但这是在拣选之后。另外有人在《出埃及记》4:14、20:18-19、《民数记》18:5-9和中寻找答案；但这些解释或者以偏概全，或者事后诸葛亮，或者同义反复。犹太人有一种又代表性的解释（Book of Jubilees）：利未是雅各誓言要献上的十分之一（《创世记》28:22）。我的领受只是常识。事实上这根本不是难题，摩西五经特别是从《出埃及记》到《申命记》，几乎没接经文都告诉你神为什么拣选利未人。这是神的话语：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”（《约伯记》38:2）。 这是主的话语：“11耶和华晓谕摩西说，12我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”。 我们的神恨恶别神，祂从来憎恶DEI这类教义。从十诫看得清楚，而这里强调“民就是神在他们面前所除灭的（שָׁמַד）”。假冒伪善的异教徒依次攻击神的“不人道”。神之所以如此厌恶假神异教，就我们这个世代而言，至少可以看出邪教徒三种明显的罪恶。就修行教而言，他们私心爆棚，追求的最高境界就是练就一颗刚硬的心，将耶稣医治好的眼睛闭上，将已经被医治而站立起来的腿瘫痪躺平：“这世界与我无关”。就独信教而言，他们贪婪成性，所谓信仰和神迹奇事，不过就是不劳而获，趋利避害，而且贪得无厌。就圣战教而言，他们杀人说谎，直到奥尔良献宗案，也是对修行教和独信教两大邪教的报应。神不仅是爱，神也是恨。《诗篇》26:5，“我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐”；《诗篇》31:6，“我恨恶那信奉虚无之神的人。我却倚靠耶和华”；《诗篇》119:104，“我藉着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道”。 神是公义的，他如何刑罚淫妇呢？“26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里”。首先注意两个亚述王的名字，传统上一般认为这是同一位王。当然也可能使两任或连任的亚述王——淫乱不止，所以耶和华的手仍伸不缩。其中普勒（פּוּל，distinguishing；《列王纪下》15:19，《以赛亚书》66:19）是本名，而提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，5:6）是名号或职分。其次，对比26节的四个地名和23节的4个地名-由于犯罪，以色列从安居之地被掳掠的敌国他乡。这四个地方都在亚述帝国统治的巴比仑（《列王纪下》17:6，18:11）。哈腊：חֲלַח，painful。哈博，חָבוֹר；joining。哈拉，הָרָא，mountain land；歌散：גּוֹזָן，a cutting off（《列王纪下》17:6; 18:11; 19:12，《以赛亚书》37:12） 最后，“直到今日还在那里”。这句话表明了《历代志》作者所在的年份。同时也可以在神学上这样应用：河东三个支派以及以色列的命运，同时是南国犹大和今日基督教世界的镜鉴。求主怜悯：“43...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 这是玛拿西的结局：“11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”（《启示录》21:11-12）。 二、罪与罚（ 25-26 ） 25 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。 26 故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。 玛拿西：生活本来就是不公平的，我们要往前看。但是前途坎坷。即使有辉煌的过去，也不意味着你可以永远得救。“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（《彼得前书》5:8）。魔鬼对选民的败坏和掳掠，主要藉着异教和别神。所以，“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神（אֱלֹהֵי，the gods）行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的”。这个“他们”不仅指半个玛拿西支派和河东另外两个支派，而是包括所有北国以色列，最后殃及南国犹大。圣经将崇拜别神定义为行邪淫：זָנָה，to commit fornication, be a harlot, play the harlot。所以在启示录中，巴比伦大淫妇的倒掉终结了所有淫妇历史。 关于以色列因淫乱而被刑罚，神在摩西五经中有不断地警告和预言。如《出埃及记》34:11-16，“11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”。

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 即玛拿西在这地界中生长众多；而这个动词第一次出现在《创世记》1:28，“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。 关于黑门山，注意这段颂歌：《诗篇》89:5耶和华阿，诸天要称赞你的奇事。在圣者的会中，要称赞你的信实。6在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？7他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。8耶和华万军之神阿，哪一个大能者象你耶和华？你的信实，是在你的四围。9你管辖海的狂傲。波浪翻腾，你就使他平静了。10你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。11天属你，地也属你。世界和其中所充满的，都为你所建立。12南北为你所创造。他泊和黑门都因你的名欢呼。13你有大能的膀臂。你的手有力，你的右手也高举。14公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。15知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。16他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。17你是他们力量的荣耀。因为你喜悦我们，我们的角必被高举。18我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。 所以在地名之后，这里记载了玛拿西的家谱名单，重点是七大勇士和族长；他们与后面的亚述二王形成交叉呼吁的关系。“24他们的族长是以弗（עֵפֶר，a calf；1:33，4:17），以示（יִשְׁעִי，He saves me；2:31；4;20，42），以列（אֱלִיאֵל，my God is God），亚斯列（עַזְרִיאֵל，my help is God），耶利米（יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed），何达威雅（הוֹדַוְיָה，praise ye Jehovah，3:24），雅叠（יִחְדִּיאֵל，my unity is God），都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的”。 这些名字进一步让我们看见玛拿西的信仰。需要强调的是，七大勇士最后是雅叠，这个名字的字根是יַחַד，就是同居同住同在之意。CSMP从此拒绝一切的内卷和窝里斗。这是主的教导：世人恨你们，所以你们要彼此相爱。 这是玛拿西的义。《历代志上》12:19，“19大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西...