每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的話 ：〖 而我是誰完全不重要。宗派教義的邪癖卻相反：即使發現或被發現他們的一些教導根本沒有聖經根據，完全是人的編造和人的遺傳，但也絕對不會順服；反而會起來攻擊那傳講“默示”的人。而神之所以沒有直接對大衛說話，而是藉著拿單對大衛說話，至少有兩個原因：第一、先是大衛和拿單對話；第二、但二人都錯了，同時都需要「重建」。先知和君王，政府和教會，這兩位「僕人」都需要在真理上繼續尋求和順服神。值得強調的是，大衛繼續順從先知前後矛盾的話，的確也顯示了這位神僕真正的謙卑。唯有同感一靈的弟兄之間，才可能如此合一。 〗 二、神禁止大衛（3-6） 3 當夜，神的話臨到拿單，說，4你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說，你不可建造殿宇給我居住。 5 自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。 6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？ 神禁止大衛建殿（3-4）的理由在《歷代誌上》22:7是這樣說的：「只是耶和華的話臨到我說，你流了多人（רֹב）的血，打了多次大（גָּדוֹל）你流了多人（רֹב）的血，打了多次大（גָּדוֹל）暴風，你不可為我的名建造殿堂，因為你在我眼前使人的神仗（伊旺）。另參《歷代誌上》28:3，「只是神對我說，你不可為我的名建造殿宇。因你是戰士，流了人的血」。（創世記9:4-6）「4 惟獨肉帶着血、那就是他的生命、你們不可喫。5 流你們血害你們命的、無論是獸、是人、我必討他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。6 凡流人血的、他的血也必被人所流、因為　神造人、是照自己的形像造的。」 與殿之間的張力，需要進一步思考：為什麼大衛歷經戰爭流血，就不能建造聖殿呢？至少可以重新思考大衛數點民數的大罪：「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」（《歷代誌上》21:1）。而在此之前，《歷代誌上》20:2-3這樣記載了大衛的「暴行」：「2 大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕、〔王或作瑪勒堪瑪勒堪即米勒公亞捫族之神名〕其上的金子重一他連得、又嵌着寶石．人將這冠冕戴在大衛頭上．大衛從城裏奪了許多財物．3 將城裏的人拉出來、放在鋸下、或鐵耙下、或鐵斧下〔或作強他們用鋸或用打糧食的鐵器或用鐵斧作工〕大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。神也...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【   另參《歷代誌上》22:5-9，「5大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華以色列的神建造殿宇，6對所羅門說，我兒阿，我心裡本想為耶和華我神的名建造殿宇，7只是耶和華的話臨到我說，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。列人平安康泰…… 】 一、大衛與拿單（1-2，15） 1 大衛住在自己宮中，對先知拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。 2拿單對大衛說，你可以照你的心意而行，因為神與你同在。 15 拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。 大衛將約櫃或教會的事放在心裡。這是對所有基督徒一個重要的教訓：我們到底用多少心腸放在「自己宮中」（בְּבֵיתוֹ，בְּבֵית הָאֲרָזִים）；而又有多少「愛情」用於建造教會。 「香柏木的宮中」與「幔子」（יְרִיעָה，curtain, drape）形成了一種對比，如同豪宅與帳棚之間「貧富懸殊」。這種「貧富差距」讓大衛不安甚至恐懼。但至少此時此刻，無論大衛和拿單，都不完全清楚神具體的相關旨意。所以我們不能被給定的教義所捆綁，真理的天空是開放的，沒有天花板；我們要「繼續尋求」。 《腓立比書》3:12，「這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。（所以得著我的或作所要我得的）」；《腓立比書》3:13，「弟兄們，我不是以為自己已經忘記了。值得強調的是，大衛在真理上是謙卑的，所以雖然他有了為主的約櫃建造居所的熱心，卻仍然要去請教先知拿單。在現在的所謂基督教國家中，這種「政教關係」已經蕩然無存。當然這不代表先知拿單永遠是正確的。 只有神一切的話語（כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה，According to all these words）和萬物的默示（וּ הַזֶּה，and according to all this vision），是我們腳前的燈，路上的光。 「異象」（חָזוֹן，vision）意味著神對拿單說話不是在人類普通的經驗中進行的；而是在所謂「超自然」的狀態中顯明給拿單的。而這個異像到底是什麼情況，聖經並沒有在這方面聚集我們的注意力。 《約翰福音》6:63-66，「63叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 最後，「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的」。 יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל（the LORD God of Israel）只是洋奴或閹奴不肯回頭，並且誹謗，控告。他們正是外邦人。 「40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。42這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 』 然後繼續學習的经文是《歷代誌上》17章1-15節 1 大衛住在自己宮中，對先知拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。  2拿單對大衛說，你可以照你的心意而行，因為神與你同在。 3 當夜，神的話臨到拿單，說，4你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說，你不可建造殿宇給我居住。 5自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。 6凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？ 7 現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說，我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 8你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，如同世上有名的人。 9我要為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾亂他們，10並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，我耶和華應許你，必為你建立家室。 11 你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 12他必為我建造殿宇。我必堅定祂的國位直到永遠。 13我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅。 14我卻要將祂永遠堅立在我家和我國裡。他的國位也必堅定，直到永遠。 15 拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。 感謝主的話語。有一個傳統將《歷代誌上》17章視為歷代誌上的中心：神祝福大衛建立家國，而大衛及其後裔後建造神的家。 《歷代誌上》17章幾乎完全平行了《撒母耳記下》第7章。這一章可以分成三個部分：大衛的計劃（1-2）；神的話語（3-15）；大衛的禱告（16-27）。其中1-15也可以視為同一個單元，而先知拿單在這個單元中作為大衛和...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 《約翰福音》18:36-37）「36 耶穌回答說、我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。37 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。」 的題中之義。 “我的國不屬於這世界”，絕不意味著基督和教會不關切這個世界，或這世界與我們無關。正相反，這世界的每個地方每一個細節都在神的權柄之下。所以才有這樣的詩性表達：天、地、海、田、林中的樹木。最後注意這些平行的概念：歡喜（שָׂמֵחַ）、快樂（גִּיל）、澎湃（רָעַם，to thunder）、歡樂（עָלַץ）、歡呼（רָנַן）－唯有基督切實地在全地作王，「喜樂」才是可能和真實的（《啟示錄》19:1-8）。』   四、我們（34-36） 34 應當稱謝耶和華。因他本為善，他的慈愛永遠長存。 35 要說，拯救我們的神阿，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。 36 耶和華以色列的神，從亙古到永遠，是應當稱頌的。 眾民都說，阿們。並且讚美耶和華。 神是我們的神，神與我們同在。首先，「祂本為善，祂的慈愛永遠長存」；這個善（טוֹב）和慈愛（חֶסֶד）都是指向神與以色列和我們的關係。但這不意味著神是泛愛主義的神。所以，其次，「拯救（יֵשַׁע）我們的神阿，求你救（יֵשַׁע）我們，聚集我們，使我們脫離外邦（נָצַל）」。即在神與外邦（הַגּוֹיִם）的關係中，在我們和外邦的關係中，祂要拯救我們。就是面對那些剛硬到底，棄絕神並且逼迫教會的外邦人，神要把我們和他們分別出來，並拯救我們逃離外邦人的手。這些外邦人不再是拯救的對象，而是要落在審判之中。不僅如此，拯救在這裡特別指拯救我們脫離外邦或外邦人的罪，而不再指拯救我們脫離自己的罪。 這是耶穌兩個名字分別指向了兩大救恩事實：「21她要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。22這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，23 說、『必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來、就是　神與我們同在。）」（馬太福音》1：21-23）。 而關於外邦人，這不正是主耶穌自己的教導嗎：「若是不聽他們，就告訴教會。...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 《出埃及記》29:42-43，「42這要在耶和華面前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。43我要在那裡與以色列人相遇，會幕就要因我的榮耀成為聖」。 《出埃及記》30:6，「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方」。《出埃及記》30:36，「這香要取點搗得極細，放在會幕內，法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖」。 關於香爐，參考《希伯來書》9:4，《啟示錄》8:3-5。 「眾聖徒的禱告」是「義人的禱告」：「8他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱。9 他們唱新歌、說、你配拿書卷、配揭開七印．因為你曾被殺、用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來、叫他們歸於　神、10 又叫他們成為國民、作祭司、歸於　神．在地上執掌王權。」 （《 啟示錄》 5:8-10）；「9 揭開第五印的時候、我看見在祭壇底下、有為　神的道、並為作見證、被殺之人的靈魂．10 大聲喊着說、聖潔真實的主阿、你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤、要等到幾時呢。 （《 啟示錄》 6:9-10）；另參《使徒行傳》4:24-30，《雅各書》；《雅各書》5:15-18，《箴言》15:29等）。』 3 、祂來作王（31-33）－我就常與你們同在，直到世界的末了。 31 願天歡喜，願地快樂。願人在列邦中說，耶和華作王了。 32 願海和其中所充滿的澎湃。願田和其中所有的都歡樂。 33 那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。 基督不只是真理的王，更是藉著真理在列邦或全地作王。在這段經文中，「列邦」（בַגּוֹיִם）與「全地」（הָאָרֶץ）首尾呼應。而這兩個概念當然意味著對列王和地上的君王全面的傾覆以及審判。值得強調的是，第31節的中文翻譯並不準確：גּוֹיִם יְהוָה מָלָךְ，among the nations, The LORD reigneth。所以並非是「人在列邦中說，耶和華作王了」；而是「人說：耶和華在列邦作王了」。另外，審判全地這個概念具有末世論的意義，同時現在就是末世了。這必然意味著，教會傳福音同時也在行使鑰匙權，包括宣告審判的信息。泛愛主義的教會不僅變態，而是根本不是神的教會。不僅如...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 神不只是以色列的神，也是全地之神。請注意這五個概念：全地（כָּל־הָאָרֶץ，all the earth）、列邦（בַגּוֹיִם，the heathen）、萬民（בְּכ֙לִעִ֝ nations）、萬神（עַל־כָּל־אֱלֹהִים，above all gods）、外邦（כָּל־אֱלֹהֵי ה֝ ֝־אֱלֹהֵי ה֝ ֝瑪也會瑪）。所有這些概念，都否定了主流基督教對（《約翰福音》18:36-38）的惡意彎曲和斷章取義：「36 耶穌回答說、我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。37 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裏、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。」 另外，全地和諸天兩個概念首尾呼應：基督在地如同在天；「天上，地下所有的權柄，都賜給我了」。而這是真神才有的作為：拯救、榮耀、奇事、偉大、受敬畏、創造。』   2、 聖所敬拜（27-30）－所以你們要去，使萬民作我的門徒；奉父、子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。 27 有尊榮和威嚴在他面前， 有能力和喜樂在他聖所。 28 百姓中的萬族阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。 29要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前。 當以聖潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華。 30 全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。 神要在地上建立教會，勝過陰間的門（《馬太福音》16:18）。首先註意「民眾的萬族」（מִשְׁפְּחוֹת עַמִּים，ye kindreds of the people）以及「全地」（כָּל־הָאָה earth）、「世界」（תֵּבֵל，world；《撒母耳記上》2:8，《詩篇》9:7-9等）這三個概念在繼續延續前文的相關主題。其次，以下這幾個概念都與教會的真理相關：在他面前（לְפָנָיו，in his presence）、在祂聖所（בִּמְקֹמוֹ，in his place）、到他面前（לְפָנָיו，before him）、敬拜耶和華（הִשְׁתַּחֲווּ ל...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 第四、20-22節展望了以色列被從被擄於亞述和巴比倫知道今天的全部歷史。其中21-22節讓我們可以正確第判斷以色列有關的下所有戰爭。其中的「眾王」不僅指迦南的諸王，更指向歷史和末世中所有「世界的眾王」，而宣揚這位「責備君王」（ וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלֲָלֵיהֶם מְלָׂ kg׎， the sakes）的神，是教會和傳道人不可推卸的責任（《詩篇》2:1-12，《啟示錄》2:26-29，16:12-16，17:18等）。 神對亞伯拉罕後裔的應許從未改變：「1耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。3 為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」 （《創世記》12：1-3）「 因為　神的恩賜和選召、是沒有後悔的。」 （《羅馬書》11：29）』 三、萬民中（23-32） 23 全地要向耶和華歌唱。天天傳揚祂的救恩，24在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。 25因耶和華為大，當受極大的讚美。他在萬神之上，當受敬畏。 26外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。 27 有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。 28百姓中的萬族阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。 29要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前。當以聖潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華。 30全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。 31 願天歡喜，願地快樂。願人在列邦中說，耶和華作王了。 32願海和其中所充滿的澎湃。願田和其中所有的都歡樂。 33那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。 再根據主禱文，接下來是「願祢的旨意行在地上如同行在天上」－耶和華在全地作王。是否標誌著「十字架福音時代」的真正結束？世俗化過程中的一部分，或者撒但政治中心對福音的最後攔阻？而這段經文，可以平行「大使命」的相關訊息。參閲（《馬太福音》28:18-20）「18 耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。19 所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕20 凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。」 1   ...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 第一單元的重點是「你們」與耶和華的關係。這個你們指向大衛面前的以色列領袖和人民（《歷代誌上》15:25，28）－人應該如何存在，如何向神而生。 「初次」（ בָּרֹאשׁ，《創世記》1:1）應該是表明大衛第一次以這種方式作詩讚美耶和華。而בְּיַד應該指大衛將這首詩交在了亞薩和他的弟兄的手中。第7節的「稱頌」是יָדָה，to throw, shoot, cast；to give thanks,, laud, praise；to confess, confess (the name of God)。同一個動詞在第8節翻作「稱謝」。可以將8-11進一步交叉結構。其中8的「求告」（קָרָא）與10-11節中的「尋求」（ בָּקַשׁ，דָּרַשׁ，בָּקַשׁ）、8節中的「稱謝」與10節中的「誇耀」、8節中「他的名」與10節中「他的聖名」首尾呼應。 「名」這個概念也平行了主禱文第一句話：「願人都尊祢的名為聖」。這段經文中有三個不同的表示尋找的動詞。 「尋找的必尋見」=「尋求耶和華的人，心中應當歡喜」。而讚美的重點是神的名（不是人的名）、神的奇妙作為或言行（祂是行動和說話的神；עֲלִילָה，פָּלָא）和祂的能力（祂不是軟弱無力的神）。而第8藉著中的בָעַמִּים應該不是指萬民，而是指神的百姓。 「常常尋求祂的面」。名詞תָּמִיד的基本意義是continuity；持續不斷，連續。這意味著我們要一直尋求真理，聖經的全部真理是不可能以宗派教義固定的。 “加爾文或路德是最最”，純屬“新以色列人”階段性的無恥”。』 二、以色列（12-22） 12 他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。  13/14他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。 15 你們要記念他的約，直到永遠。他所吩咐的話，直到千代，16就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 17他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約， 18 說，我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 19當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。 20 他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。 21耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王， 22說，不可為我受膏的人，也不可惡待我的先知。 根據主禱文，“願你的國降...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 撕裂不會攔阻重建，以色列繼續前進。《歷代誌上》16章是典型的交叉結構：1-6與37-43首尾呼應，重點是圍繞約櫃的具體事工；其中的主要概念和人名基本上都講過了，所以可以略過。我們重點學習7-36，大衛的祝禱詞。這篇頌詞的基本內容散見於《詩篇》105:1-15、《詩篇》96以及《詩篇》106:47-48等；但在這裡自成體系。《歷代誌上》16:7-36可以結構如上，具體原因請見下文。感謝讚美我們的神，藉著大衛詩篇，如此徹底而全面地對重建了我們的信仰。這個主流基督教所信仰的神，我们信神，我信的是啊一位神？ 「19你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。20 虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。21 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。22 可見信心是與他的行為並行、而且信心因着行為纔得成全．23 這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為　神的朋友。 」（《雅各書》2:19-23）。 「45 為他們記念他的約、照他豐盛的慈愛後悔。 46 他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤 47耶和華我們的神阿，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。48 耶和華以色列的　神、是應當稱頌的、從亙古直到永遠。願眾民都說、阿們。你們要讚美耶和華。」 （《詩篇》106:45-48）。』 一、你們（7-8） 7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說， 8 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。 9 要向他唱詩，歌頌，談論他一切奇妙的作為。 10 要以祂的聖名誇耀。尋求耶和華的人，心中應當歡喜。  11你們要尋求耶和華與祂的能力，常常尋求祂的面。 第一單元的重點是「你們」與耶和華的關係。這個你們指向大衛面前的以色列領袖和人民（《歷代誌上》15:25，28）－人應該如何存在，如何向神而生。 「初次」（ בָּרֹאשׁ，《創世記》1:1）應該是表明大衛第一次以這種方式作詩讚美耶和華。而בְּיַד應該指大衛將這首詩交在了亞薩和他的弟兄的手中。第7節的「稱頌」是יָדָה，to throw, shoot, cast；to give thanks,, laud, praise；to confess, confess (the name of...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 這至少牽涉到兩個道神學問題：第一、米甲這個指控是真的嗎：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣」；以及，如果是真的，大衛這樣行是合理的嗎？第二、從始至終，大衛對待米甲是公義的嗎？從前大衛從別的男人那裡奪回米甲是為了什麼？最後大衛實際上對米甲採取了冷暴力：「掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女」。特別是後者，是否可以應用這節經文：「4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」（《哥林多前書》7:4-5）』 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》16章7-36節…… 7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說， 8 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。 9要向他唱詩，歌頌，談論他一切奇妙的作為。 10要以祂的聖名誇耀。尋求耶和華的人，心中應當歡喜。 11你們要尋求耶和華與祂的能力，常常尋求祂的面。 12 他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。 13/14他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。 15你們要記念他的約，直到永遠。他所吩咐的話，直到千代，16就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 17他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，18說，我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 19當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。 20他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。 21耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，22說，不可為我受膏的人，也不可惡待我的先知。 23 全地要向耶和華歌唱。天天傳揚祂的救恩，24在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。 25因耶和華為大，當受極大的讚美。他在萬神之上，當受敬畏。 26外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。 27有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。 28百姓中的萬族阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。 29要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前。當以聖潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華。 30全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。 31願天歡喜，願地快樂。願人在列邦中說，耶和華作王了。 32願海...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 （《耶利米書》30：18-20）「18 耶和華如此說、我必使雅各被擄去的帳棚歸回、也必顧惜他的住處．城必建造在原舊的山岡、宮殿也照舊有人居住。19 必有感謝和歡樂的聲音、從其中發出．我要使他們增多、不致減少．使他們尊榮、不致卑微。20 他們的兒女要如往日、他們的會眾堅立在我面前、凡欺壓他們的、我必刑罰他。」 她作細布。腰帶賣與商家。祂的住處。他們的，我必刑罰他」；《耶利米書》31:4，「 以色列的民哪、〔民原文作處女〕我要再建立你、你就被建立．你必再以擊鼓為美、與歡樂的人一同跳舞而出。」《撒迦利亞書》8：5「 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」』 關於米甲的反應以及後續事件，（《撒母耳記下》6:13-23）將事情的原委寫的更為全面和細緻：「13抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。14大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。15 這樣、大衛和以色列的全家、歡呼吹角、將耶和華的約櫃抬上來。16 耶和華的約櫃進了大衛城的時候、掃羅的女兒米甲、從窗戶裏觀看、見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞、心裏就輕視他。17 眾人將耶和華的約櫃請進去、安放在所預備的地方、就是在大衛所搭的帳幕裏．大衛在耶和華面前、獻燔祭和平安祭。18 大衛獻完了燔祭和平安祭、就奉萬軍之耶和華的名給民祝福．19 並且分給以色列眾人、無論男女、每人一個餅、一塊肉、一個葡萄餅．眾人就各回各家去了。20 大衛回家要給眷屬祝福。掃羅的女兒米甲、出來迎接他、說、以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體、如同一個輕賤人無恥露體一樣、有好大的榮耀阿。21 大衛對米甲說、這是在耶和華面前．耶和華已揀選我、廢了你父和你父的全家、立我作耶和華民以色列的君、所以我必在耶和華面前跳舞。22 我也必更加卑微、自己看為輕賤．你所說的那些婢女、他們倒要尊敬我。23 掃羅的女兒米甲、直到死日、沒有生養兒女。」 不僅如此，這場家變更還有更殘酷的餘波。 （《撒母耳記下》21:7-14）讓我們看見這場「政治婚姻」在大衛心中留下了無法磨滅的陰影，「7王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子，約拿單的兒子米非波設，不交出來。8 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子、亞摩尼、米非波設、和掃羅女兒米甲的姐姐給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子、 9 交在基遍人的手裏、基遍人就把他們在耶和...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 （《以赛亚書》40：22-24）「22 神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗蟲．他鋪張穹蒼如幔子、展開諸天如可住的帳棚。23 他使君王歸於虛無、使地上的審判官成為虛空。24 他們是剛纔栽上、〔剛纔或作不曾下同〕剛纔種上、根也剛纔扎在地裏、他一吹在其上、便都枯乾、旋風將他們吹去、像碎稭一樣。」 但是，基督教重建絕非返回天主教和東正教，教皇制與牧首製、聖母與聖傳、修道院與隱修制、變質說與和子句，贖罪券……若非烏撒之手，便是撒但深奧之理。基督教重建只有一個方向：返回聖經，並在此路上知識漸漸更新，以行義預備基督再臨。』 三、米甲（29） 29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。 但是約櫃的歸回和基督教重建，也必然引起撕裂，這場撕裂甚至非常殘酷。大衛和米甲的關係代表了教會分裂的基本模式。大衛踴躍跳舞：מְרַקֵּד וּמְשַׂחֵק，dancing and playing。關於“跳舞”，動詞רָקַד在舊約中幾乎全部指像動物一樣跳躍：《詩篇》29:6，“他也使之跳躍如牛犢，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢”；《詩篇》114:4，“大山踴躍，如公羊。小山跳舞，如羊羔。《以赛亚書》13：21「21 只有曠野的走獸臥在那裏．咆哮的獸滿了房屋．鴕鳥住在那裏．野山羊在那裏跳舞。」（《約珥書》2：4-5）4 牠們的形狀如馬、奔跑如馬兵。5 在山頂蹦跳的響聲、如車輛的響聲、又如火焰燒碎　的響聲、好像強盛的民擺陣預備打仗。」《 那鴻書》3:2，「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰」。另參《瑪拉基書》4:2，「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現。其光線有醫治之能（光線原文作翅膀）。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢」。 但動詞שָׂחַק的意思比較負面：to laugh, play, mock（13:8）。如《士師記》16:25，「他們正宴樂的時候，就說，叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間」；《歷代誌下》30:10「10 驛卒就由這城跑到那城、傳遍了以法蓮、瑪拿西、直到西布倫．那裏的人卻戲笑他們、譏誚他們。」 ，「驛櫫人就耍城。他們使他站在兩柱中間」；《詩篇》2:4，「那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們」；《詩篇》37:13，「主笑他，因見他...