每日學習《聖經》筆記

  帖后。53《帖撒罗尼迦后书》2023.6.28,第119天学习笔记 5.“将生气吹在他鼻孔里”主要是使人得着生命，正如以利户所说：“全能者的气使我得生”（伯33：4）。有了上帝的“生气”，人就成了“有灵的活人”。 6.上帝并没有把“灵魂”吹入亚当的身体，他只把“生命的气”吹进他的鼻孔里。因此，本段没有提供任何证据支持把人分成灵、魂，体的说法。上帝所关注的是亚当“整个人”。 三.“有灵的活人”（第七节）直译是“有灵的生物”（《思高本》），可描写动物（参创1：20，2：19，9：9）。我们要留意这句话几q方面的特点：

帖前。52《帖撒罗尼迦前书》2023.6.26,第118天学习笔记 4.上帝向人吹气表明人和其他生物不同，因圣经没有记载上帝用同样的动作创造其他生物，只有人得到上帝直接“吹气”。我们要强调：人和其他生物不同乃在于他被造的过程特殊，而不是因为人有上帝的“生气”。 上帝直接向人吹气，这个过程使人有超然的地位，可以管理其他的生物（有权为它们起名，创2：19）；这正类似第一章人按上帝的形像样式被造（创1：26.27），以及有权管理其他生物（创1：28）。 从这角度来说，“上帝向人吹气”和“按上帝的形像样式造人”相近。

  西。51《歌罗西书》2023.6.25,第117天学习笔记 1.上帝第一个动作“用尘土造人”，回应第一章他创造的“行动”。第二个动作“吹气”，则回应第一章的“说话”；“吹气”、“说话”都和“口”有关。 2.第一个动作“造”暗示手艺精巧，第二个动作“吹气”反映出温暖、亲切，有如脸颊相碰接吻那般的亲密。 “吹气”更代表了“给予”。 3.“生气”（breath of life），可直译作“生命的气息”；前者在旧约出现了二十五次，只用于“人”，后者却可应用于上帝或人。

  腓。50《腓立比书》2023.6.20,第116天学习笔记 读经分享：《圣经·加拉太书6：14》说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。” 十字架代表神与人的关系，耶稣基督既是神也是人，因为他在十字架上的死，不仅解决了人的所有罪债，还为他们预备了恩典的投资基金。 基督教的中心就是这个事实，只有当年轻人明了十字架的真谛，把它应用在日常生活中，真诚地悔改，接受基督为其个人的救主，他们才真正懂得基督教的意义。这样，十字架才会变成他们生活的中心。 凡以十字架为其信仰中心的基督徒，神将启发他，使十字架扩及其生活的各个层面，无论是事业、政治、职位、科学艺术、社交，每一个生活领域都应该感觉到复活基督的强大冲击力！凡是愿意以十字架为其生活中心的年轻人，将面临一项挑战，就是把他们自己奉献给基督，使十字架也成为人类社会的中心。

  弗。49《以弗所书》2023.6.19,第115天学习笔记 读经分享：《圣经·申命记32：3》说：“你们要将大德归与我们的神”。在满天星斗的夜晚，用望远镜观察天上成千成万的星球旋转于苍穹。在这巨大无比的星系中，地球只不过像沙滩上的一粒小沙！而掌管这具无限潜能与秩序之宇宙的主宰就是神—具有无限能力与智慧的神。 人要神显出神迹。一天又一天，光华的旭日东升，绚丽的夕阳西下。夜晚，群星高挂天际，清晨，朝露滋润干渴的花草。稻谷从不歉收，葡萄生生不息。然而，我们还能说看不见神迹吗！荒p373

  加。48《加拉太书》2023.6.18,第114天学习笔记 3.这里的“尘土”本指“灰尘”，而不是陶匠常用的“黏土”因为作者强调人的“胝弱”，和“人”一词有同样的重点。 此外，用“尘土”造人可有以下的含意： 第一，人既出于土，犯罪后要归于土（创3：19；林前15：47）。人与土地形影不离。 第二，“将生气吹在他鼻孔里”（第七节）是上帝造人的第二个动作，这句话有不少地方值得注意：

  林后。47《哥林多后书》2023.6.17,第113天学习笔记 1.“人”在旧约出现五百五十五次，最多是在以西结书，和儿子连在一起，成为人子；其次就是创世记第一至第十一章（四十六次）和传道书（四十八次）。 2.“造人”乃上帝在本节的第一个动作。“造”在旧约出现六十三次，其中四十二次是以上帝为“主词“。 此动词基本意义是“塑造”，如陶匠制造工艺品，经过设计和构思才制造（撒下17：28；赛29：16；耶18：2）。因此，上帝造人也不是“即兴”、出于一时冲动；他造“人”是经过深思熟虑，人是他精心制造的杰作。

  林前。46《哥林多前书》2023.6.15,第112天学习笔记 经文：耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。这一节经文是本段的中心，作者描写上帝造男人的过程。 本节简明扼要，可以和第一章廿七节相媲美。在该处作者以名词“形像样式”将人和上帝相连；此处却是用动词作连接。 一.“用地上的尘土造人”的“地”和“人”，两者的音相近，前者读音为“亚当麻”，后者读音为“亚当”。我们不能肯定它们是否源于同一个字根。 “用地上的尘土造人”这句话有几点值得注意：

  罗。45《罗马书》2023.6.14,第111天学习笔记 3.把“雾气”视为源于苏美尔文的，解为“从地下渗上来的水”。 总括来说，第三种解法较为合理，“雾气”指地下出来的水，“滋润遍地”，为植物提供必需的水分，解决植物因没有“雨”不能生长的问题。 这地下水后来成为伊甸园的“河”（创2：10）。 二.“滋润遍地”的“滋润”意思很广，可指灌溉地，令地生出农作物（创2：10），也可指洪水泛滥的汪洋景况（结32：6，“漫过山顶”）。有学者认为后者的解释符合本节的上下文。

  徒。44《使徒行传》2023.6.13,第110天学习笔记 2.根据动词“上腾”把此希伯来字解作“水泉”、“水井”。不少早期的译本都如此翻译（如：七十士译本、叙利亚文译本、武加大拉丁文译本）。 这解法把“雾气”视为源于阿卡德文的，解作“地下水”，“波涛起伏”的大水。 这种解法可以解决本段和第一章的矛盾因为，如果此处真是谈及大水，则可把这大水视为第一章二节的“深渊”。 不过，这解法怎可和上文第五节配合呢？汹涌的大水百害而无一利，只会淹盖农作物，怎会促使植物生长？

  约。43《约翰福音》2023.6.11,第109天学习笔记 读经分享：《约翰一书3：2》说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他。” 我觉得今天正面临一个特别的日子。其特别不在于过去，而在于未来。凡事临近尾声，人的成就一定会被衡量，不是依照过得做了什么，享受了什么，或者拥有过什么，而是依照最后的成就。所有伟大的成就都是基于伟大的理想、高远的目标、广阔的视野、渺不可及的异象，以及偏处地平线那端的远山。或许现在它们对我来说太陡峻、太巍峨，但是它们就是我的人生目标。我如果利用已有的力量，力量就会增长。不时高瞻远瞩的人，最终将发现自己已登临山顶，与蓝天接近，地上的景物也尽收眼底。心中群种成就的满足感，就是最美好、崇高、永恒的报偿。荒p.366.

  路。42《路加福音》2023.6.10,第108天学习笔记 读经分享：《罗马书8：28》说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。 使徒保罗所说的范围何其广阔！他不是说“我们晓得有几件事”，或者“多数的事”，而是说“万事”。从至微到至大，从最可爱的到最可怕的。 “万事都互相效力”，这是说它们正在“互相效力”，而不是“万事已经互相效力”，或者“将要互相效力”。这里用的动词是现在式。 “万事都互相效力”。所以黑色和灰色也是不可缺少的。有了它们，才使你的图画美丽。 在一千件试炼中，并不是五百件使爱神的人得益处，而是九百九十九件加上一件，使爱神的人得益处。荒p104

  可。41《马可福音》2023.6.9,第107天学习笔记 经文：但有雾气从地上腾，滋润遍地。 第六节记叙雨之外另一个水源。 一.“雾气”在旧约圣经只出现过两次（本节和伯36：27），可有三种解释： 1.它指“云雾”，但本节所用的动词是“上腾”，把此词解作“云雾”不大合适，除非它指水气“上腾”变成云，再成雨，正如以利沙的仆人所说：我看见有一小片云从海里上来……霎时间天因风云黑暗，降下大雨”（王上18：44；45；其他类似的经文，可参诗135：7；那10：13；51：16）。

太。40《马太福音》2023.6.8,第106天学习笔记   读经分享：《圣经·约翰一书5：4》说：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜过世界的，就是我们的信心。”我们作基督徒的路程中，总会有网罗和陷阱，使我们跌倒、堕落，失去胜利，失去平安，撒旦从不放弃攻击、诱惑、毁灭神之儿女。所以，我们要随时检查自己有否失去得胜的信心。 若是我们愿意，在狮子的口中也能反败为胜，只要在千钧一发之际运用信心。 信心能改造时势、改变环境。无论怎样黑暗凶险，只要用信心和神做一敏捷的联合，胜败立刻因之一变。 神始终在他的宝座上、能在一秒钟内转败为胜，只要我们真信靠他。荒p103

  玛。39《玛拉基书》2023.6.7,第105天学习笔记 3.这句话为上文“野地还没有草木”、“田间的菜蔬还没有长起来”提供了原因；没有雨水自然不会有“草木”、“菜蔬”，它们不可能生长。 二.“也没有人耕种”，这“地”是否指“伊甸园中的地”？这句话主要解释为什么“田间的菜蔬还没有长起来”，因没有人耕种。 三.究竟本节所描述是何时的情况？学者有三种看法： 1.这是第一章二节的情况。 2.这里的“地”乃指“农地”，人未耕种之前的情况。 3.此处是上帝未造人，以及人未犯罪之前的情况。

  亚。38《撒迦利亚书》2023.6.6,第104天学习笔记 经文： 因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种； 一.“因为耶和华上帝还没有降雨在地上”这句话有下列特点： 1.它为洪水留下伏笔（上帝说：“我要降雨在地上”，创7：4）。 2.对于创世记当时的读者来说，这句话甚具震撼力；因那时的人以为“雨”来自雨神，故必须向雨神献祭，不然，就会有旱灾。创世记的作者却指出降雨在地上的乃是创造天地的耶和华上帝。

该。37《哈该书》2023.6.5,第103天学习笔记   本节经文有下列地方须留意： 1.“野地”即不能耕种的土地，和下一句的“田间”（农地）相对。 2.“草木”和“菜蔬”三方面相对： 第一，“草木”指在旷野（“野地”）生长的植物（创21：15；伯30：4—7），“菜蔬”（创1：11；12）生长于“田间”。 第二，“草木”不能食用，“菜蔬”却可以食用。 第三，此处的“草木”和第三章的“荆棘和蒺藜”相对（创3：18），就如此处的“菜蔬”和该处的“菜蔬”相应一样。

  番。36《西番雅书》2023.6.3,第102天学习笔记 3.本节乃是第一章一节至本节的结束，故用“地天”，和开头的“天地”（创1：1）交叉平行。 4.由下一节（创2：5）开始，作者记叙的中心转到“地”和在“地上”的人，故用“地天”作为下文的引子。 笔者认为这四个原因都有可能，很难断定哪一个正确；从文体变化来说，第二个最可取；但从内容来看，第四个有道理。 四.第五节上继续记录上帝未造人时“地”的景况。大地一片荒芜，是不毛之地（可比较创1：2的“空虚混沌”）。

哈。35《哈巴谷书》2023.5.16,第101天学习笔记   三.“造天地的日子”（第四节）本是“造地天的日子”；旧约圣经，只有本节和诗篇第148：13提到“地天”（该处引用本节），其他都是“天地”。为什么此处用“地天”呢？有四个原因： 1.作者故意改变“天地”的次序，和本节上一句“创造天地”不同，读起来不会感到呆板、乏家。 2.本节直译是“天地创造的来历是这样……造天地”；因此，本节交叉平行：天、地、造、造、地天。