代599。學習《歷代誌下》24：1-27的具體筆記 2026·8·1·（＃899）
今天接續昨日所學習的神的話語：【“犹大的众首领”也算“教会管理团队”或教会众所有好为首的丢特腓。这些人在真理上全是半吊子，大多更没有任何真理装备和圣经热情。但是他们也是一群人情练达、精于专营之辈。“耶何耶大死后，犹大的众首领（שָׂרֵי）来朝拜（שָׁחָה，to bow down）王”。他们审时度势，趁机而起。“王就听从（שָׁמַע）他们”。约阿施爱听谄媚的话，可能对耶何耶大已经忍无可忍。约阿施听从人不听从神。于是“他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像”。这场国家规模的偶像崇拜或邪教运动必然有后果：“因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷”。不过在审判临到之前，神仍差遣先知警告他们。神是公义和怜悯的神：“19但神仍遣先知（נְבִאִים，prophets）到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，肯听他们却不。”撒迦利亚只是神所差遣的众先知之一。】
17耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。27至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
“20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民（מֵעַל לָעָם，which stood above the people，KJV）说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们”。一方面，主耶稣对律法的总结或最大的诫命（全然爱神），被君王与首领率先违反，而先知撒迦利亚首先起来责备他们。这就是我们一再重申的“教会必须或偏要讲政治”的意思之一。教会高于政府，牧师高于君王，也在人民之上。先知也不管任何人和任何地盘，因为“神如此说”君临一切。另一方面，撒迦利亚等于明确且再一次否定了“一次永远”这撒但深奥之理。先知的信息没有得人如得鱼，犹大朝野听道成仇，恼羞成怒。
主耶稣和司提反的也是这样殉道的：“21众民同心谋害（קָשַׁר）撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他”。 וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו וַיִּרְגְּמֻהוּ אֶבֶן בְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ בַּחֲצַר בֵּית יְהוָה, And they conspired against him, and stoned him with stones at the commandment of the king in the court of the house of the LORD。一方面，杀害先知的暴行出于王命；这是主流所说的“顺服掌权者”吗？另一方面，这场暴行发生在耶和华殿的院内（23:14），他们已经恶贯满盈；而且恶上加恶：“22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子”。这就是坏人，恩将仇报，以怨报德。“撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察（יֵרֶא）伸冤（דָּרַשׁ，to resort to, seek；创世记9:5）”。撒迦利亚的临终祷告与主耶稣和司提反似乎不同，但这并非矛盾——耶稣死而复活要给人最后一次重建的机会。
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本網誌另開的經書學習《創世記》26/8/1
回覆刪除21章第2小段：「當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。」
文意解釋：「當亞伯拉罕年老的時候」：意指當他無可指望的時候(羅四18~19)。
「撒拉懷了孕」：表明這是出於神的工作。
靈意註解：本節說出我們屬靈生命的成因：
(一)「當亞伯拉罕年老的時候」意即這生命不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的(約一13)。
(二)「撒拉懷了孕」撒拉代表恩典的應許，故表明這生命是本乎神的恩(弗二8)。
(三)「到神所說的日期」意即不在乎人的努力，乃在乎神所豫定的旨意(弗一9~10)。
(四)「就給亞伯拉罕生了一個兒子」亞伯拉罕代表信心，故指這生命也因著我們的信(羅四16)。
應用：
(一)神的恩典真是夠我們用的；因為祂的能力，是在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)。
(二)神作事有祂的日期，日期一到，事就成了；我們若認識這一個法則，就不至於焦急了。
(三)凡不能等候神的人，他們所作的，頂多只能生出一個以實瑪利，不能生出以撒，這在神面前並沒有屬靈的價值，反而有害處。
(四)神必須等到我們的天然生命被完全對付，血氣的能力完全枯竭了，才會在我們身上顯出祂奇妙的作為。
(五)真正有屬靈價值的事奉，不是在於我們為神作了多少，乃是在於我們讓神作了多少。
24章第16小段：「葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」
回覆刪除文意解釋：「葬在大衛城列王的墳墓裡」：表示耶何耶大死時享受與君王同等的待遇。
「因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」：按照原文可改譯為「因為他在以色列為神和神的殿作了美善的事」。
應用：(一)本沒有資格葬在大衛城的耶何耶大卻蒙受榮耀，葬在了大衛城「列王的墳墓」裡，而那原有資格的約阿施王，卻沒有被葬在列王的墳墓裡(參25節)。一個人的價值，不是看他身分的高低，而是看他生前所作所為。耶和耶大一心為以色列、為神和神的殿盡忠。同理，身份的高低並不是信徒進入天國的標準，而是是否遵循神的旨意行事才是關鍵。
第24章17小節：「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。」
回覆刪除本節文意：「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們」：『朝拜』指含有特殊目的的叩拜；『王就聽從』指答應其所求。
話中之光：(一)約阿施在耶何耶大生前和死後的態度迥然有別。生前是修建耶和華神的殿，「耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭」(14節)；死後離棄神的殿(參18節)，殺害耶何耶大的兒子先知撒迦利亞(參21節)。信徒各人在神面前的光景，倘若單單因為受某個人的影響，而不是直接與神建立關係，恐怕會與約阿施的結局相同。
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回覆刪除第21章14小節：「亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。」
本節文意：「清早起來」：表示他對神的話立即順從。
「孩子」：未成年的男孩。
靈意註解：「曠野」：豫表人的魂；人在魂裏依靠行律法，就會「走迷了路」，迷失人生的方向。而人藉著行律法所得的，也只不過是「一皮袋水」，雖能稍微滿足一下魂的乾渴，但不能持久(約四13)。
話中之光：
(一)信徒一有神的話就當立即順從，切莫因循拖延。
(二)別人所能給我們的幫助，只不過是「餅和一皮袋水」，極其有限。
(三)這世界是個曠野，若沒有神的引領，我們真不知道如何走。
(四)信徒必須認定：我們既是靠靈入門的，就不可再靠肉體來成全(加三3)；今後千萬不要再被奴僕的軛挾制了(加五1)。
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回覆刪除21章34節：「亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。」
話中之光：
(一)信徒在世上是客旅，是「寄居」的(來十一13)，故當存敬畏的心，度我們在世寄居的日子(彼前一17)。
(二)既然這世界並非我們的家，我們就不要再以地上的事為念，而要思念並追求在上面的事(西三1~2)。
24章18節：「他們離棄耶和華他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」
回覆刪除原文字義：「離棄」離開，棄絕；「亞舍拉」樹叢(女神偶像)；「忿怒」憤怒。
本節注釋：「他們離棄耶和華他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像」：『亞舍拉和偶像』迦南的女神，巴力的配偶，通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱 型態出現。
「因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷」：『忿怒臨到』指神的審判與懲罰。
話中之光：(一)約阿施蒙拯救是在「神的殿」中，登基和成長也與「神的殿」有關，功在修葺「神的殿」，不料竟也敗在離棄「神的殿」。約阿施的一部榮辱史，盡都與「神的殿」息息相關。今天，同樣也有很多所謂「主的僕人」，因「教會」而蒙恩、興起、建造、成名，又因「教會」而敗壞、自取其辱。成也「教會」，敗也「教會」，端視他們對「教會」的心態如何，如果「教會」不過是他們的墊腳石，必有神的「忿怒臨到」。