每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 以實力求和平，以實力使「外邦人」認罪悔改。實力是亞捫人和亞蘭人唯一能聽懂的語言。只是最終悔改的只能是一部分人：「19屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了」。 「屬哈大利謝的諸王」（另參《詩篇》2:10），如同說這些君王原來是屬魔鬼的，本是可怒之子：「1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪 靈。3 我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨着肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣． 4 然而　神既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛、5 當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來．（你們得救是本乎恩）」 （《以弗所書》2：1-5）】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》20章1-8節…… 1 過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。 2大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王或作瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，3將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下（或作強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧作工），大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 4 後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。 5又與非利士人打仗。睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米。這人的槍桿粗如織布的機軸。 6又在迦特打仗。那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。 7這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 8這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 感謝主的話語。 「於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了」（《歷代誌上》19:19b）；這意味著有的亞蘭人開始“認罪悔改了”，但亞捫人並沒有。所以進入《歷代誌上》第20章，以色列人主動攻擊死不悔改的亞捫人（東方的敵人）以及非利士人（西方的敵人），審判有時（過了一年…後來）。如同面對陸地和海上的兩獸。這一章可以簡單地劃分為兩部分：勝過亞捫人（1-3）；勝過非利士人（4-8）。 「...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 在生死存亡的戰爭狀態，面對蛇蠍大兵壓境，任何偏執「刀刃向內」的十字架神學都是撒但的同盟。記住“約押對亞比篩說”，這些領受出於神：“12約押對亞比篩說，亞蘭人若強過我，你就來幫助我。亞捫人若強過你，我就去幫助你。13我們都當剛強（חָזַק，to strengthen, prefournthen, prefouren, prenone been, 30, 00en, prefourthen, prefour been, prefihbe, beken, prefourn, pref been, prefihbe, beken, prefourn, pref been, prefimbe, been, prefour. grow firm, be resolute, be sore），為本國的民和神的城邑（עָרֵי אֱלֹהֵינוּ）作大丈夫（חָזַק），耶和華憑他的意旨而願」。這是約押一生的高光時刻；無論他後來如何軟弱，曾經怎樣詭詐和殘忍，我願意相信神必記念這話和這場英勇無畏的戰爭以及弟兄相愛的美好見證。 “願耶和華憑他的意旨而行”，這可以視為禱告，正是在這個意義上，主耶穌說：“你們若奉我的名求什麼，我必成就”（《約翰福音》14:14）。以色列必勝：「14於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人。亞蘭人在約押面前逃跑。15亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了」。連續三個“逃跑”，僱傭軍不堪一擊。】 三、二戰（16-19） 16 亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。 17 有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人過約旦河，來到亞蘭人那裡，迎接他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。 18亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。 19 屬哈大利謝的諸王見被以色列人打敗，就與大衛和好，歸他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。 仇敵不甘心失敗，更不悔改。所以「16亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法（שׁוֹפָךְ，expansion）率領他們」。 「大河那邊」（18:3）是巴比倫大淫婦的祖國；在那裡「別神」作王：「約書亞對眾民說，耶和華以色列的神如此說...

    今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 9亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。 10約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。 11其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 12約押對亞比篩說，亞蘭人若強過我，你就來幫我。亞捫人若強過你，我就去幫助你。 13我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。 14 於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人。亞蘭人在約押面前逃跑。 15亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了。 這就是人性。一方面，「亞捫人（בְּנֵי עַמּוֹן）知道大衛憎惡（בָּאַשׁ，to have a bad smell, stink, smell bad）他們」——並非「他們所做的他們不知道」。但另一方面，他們不是悔改，而是要「先發制人」；作死必死，神都攔不住－－恩典是可以抗拒的。於是，他們採取了兩大措施：第一、大幅度提高軍費：「哈嫩和亞捫人（בְנֵי עַמּוֹן）就打發人拿一千他連得銀子」；第二、形成邪惡軸心，或專門尋找以色列的仇敵建立聯軍：「從米所波大米，亞蘭，瑪迦，瑣巴僱戰車和馬兵、7於是雇了三萬二名戰車和瑪迦併他的軍馬」。舊約有諸多瑪迦，這裡的瑪迦應該是亞蘭人的城。這個聯軍是僱傭軍，他們是為錢財打戰的，與信仰和公義無關。或者說，他們只信錢。 「瑪迦王」這個概念－他也是窮瘋了－使人想起《啟示錄》中世上的眾王（《啟示録》16:12-16）。 「他們來安營在米底巴（מֵידְבָא，water of rest；《民數記》21:30，《約書亞記》13:9，《以賽亞書》15:2）前。亞捫人（וּבְנֵי עַמַ֕֕דוְ)也從他们的城里出来，聚集交戰」。這一幕可以平行《啟示錄》16和20章——那裡更有他們最終的結局。】 「8大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去」。注意這兩場戰爭大衛反應的異同：「8非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。9非利士人來了，布散在利乏音谷。是的，大衛為什麼這次沒有求問耶和華就直接出擊？這是「判例法」。 「9亞捫人（בְּנֵי עַמּוֹן）出來在城門（《馬太福音》16:18；《創世記》22:17，24:60）前擺陣，所來的諸王 ...

    今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 但儘管如此，大衛起初是隱忍的，並沒有立即發兵。當然我們可以將之視為「基督的忍耐」。大衛的第一個反應是安慰自己的使者：「5有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥。告訴他們說，可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來」。大衛並沒有責備使臣，而且非常周全地安頓他們，體卹他們的恥辱感，以及以色列人的民族情緒。大衛的忍耐不僅因為念舊，可能也因為亞捫人畢竟是義人羅得的後裔。但是，不是所有人都會正確理解「忍耐期」。這話用在哈嫩和亞捫人身上也合適：「4還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震，顯他公義審判的日子来到6他必照各人的行為報應各人」（《羅馬書》2:4-6）。】 二、一戰（6-15） 6 亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從米所波大米，亞蘭，瑪迦，瑣巴僱戰車和馬兵，7於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵。他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裡出來，聚集交戰。 8 大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。 9亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。 10約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。 11其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 12約押對亞比篩說，亞蘭人若強過我，你就來幫我。亞捫人若強過你，我就去幫助你。 13我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。 14 於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人。亞蘭人在約押面前逃跑。 15亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了。 這就是人性。一方面，「亞捫人（בְּנֵי עַמּוֹן）知道大衛憎惡（בָּאַשׁ，to have a bad smell, stink, smell bad）他們」——並非「他們所做的他們不知道」。但另一方面，他們不是悔改，而是要「先發制人」；作死必死，神都攔不住－－恩典是可以抗拒的。於是，他們採取了兩大措施：第一、大幅度提高軍費：「哈嫩和亞捫人（בְנֵי עַמּוֹן）就打發人拿一千他連得銀子」；第二、形成邪惡軸心，或專門尋找以色列的仇敵建立聯軍：「從米所波大米，亞蘭，瑪迦，瑣巴僱戰車和馬兵...

    今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 3 但亞捫人的首領對哈嫩說，大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你不是為詳察窺探，傾覆這地嗎？ 4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。 5 有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥。告訴他們說，可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。 拿轄（ נָחָשׁ ，serpent）並不是什麼好人，亞捫人也一直是以色列的仇敵 。大衛所謂「哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典」一事，在聖經中並沒有明確的記載。亞捫改朝換代了，但是第二代領導人哈嫩（חָנוּן，gracious）顯然比他爹更壞。起初是恩賜（חֶסֶד…חֶסֶד）和安慰（נָחַם）的。也就是說，亞捫國曾經是有機會的。 有以色列的使者或傳教士去過亞捫人的境內，並且「看見哈嫩，要安慰他」。這是福音初傳時期的通列：「1我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。2為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。3這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。4他願意得救，明白真道……」（《提摩太前書》2:1-10）。】 但這些教導不可能一直有效。 3-4節讓我們看見事情起了變化。這是所有教難共享的基本史實。首先，蒙恩的哈嫩是個昏君。他旁邊聚集者七個小矮人或一群爬蟲與蛇類。他們天生恨以色列。首先，「但亞捫人的首領對哈嫩說，大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？」這是亞捫版的「神豈是真說」。其次，「他的臣僕來見你不是為詳察窺探，傾覆這地嗎？」這是亞捫版的希律屠嬰的序幕。撒但差役說出來一半事實。如果亞捫人尋求與以色列的和睦，戰爭是可以避免的。但是撒但的國總是做出最壞的選擇。哈嫩顯然被「顛覆政權」的威脅激動起來，「4哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去」。這是明顯羞辱。屬於「傷害性不大，侮辱性極強」的外交操弄。 「使他們露出下體」這等下三濫，顯然為主流基督教教痞、基督徒作家和左派革命之母。撒但之子的戰略戰術從來都是如此。但也因為如此，亞捫人的末日或死亡天使已經從以色列啟程。 但儘管如此，大衛起初是隱忍的，並沒有立即發兵。當然我們可以將之視為「基督的忍耐」。大衛的第一個反應是安慰自己的使者：「5有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 接續第18章大衛-以色列對列國列王的爭戰與制服，第19章展開了更為波瀾壯闊的戰爭畫卷：以色列與雙亞（亞捫人和亞蘭人）邪惡軸心的戰爭與勝利（撒母耳記下10）。戰爭的起源或發展邏輯可以平行這些信息：先傳福音給地上的人；但是當「給臉不要臉的」甚至聽道成仇時，審判遲早必要發生。這是主的話：《路加福音》10：1-11 「1這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前面往自己所要到的各城各地方去……3你們去吧。我差你們出去，如同羊羔進入狼群……10無論進那一城，人若不接待你們，你們就到街上去，11說，就是你們所有城裡的塵土，就在我們的腳上，我們也當著國，我們也臨近了。 」若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。必推下陰間。主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。一切的能力，斷沒有什麼能害你們。 亞捫人亞蘭人的僱傭聯軍以及屬哈大利謝（18:3）的諸王，既構成了以色列所在的世界或存在處境，也以預表方式註釋了主耶穌在《馬太福音》10：16-18所說「16 我差你們去、如同羊進入狼群、所以你們要靈巧像蛇、馴良像鴿子。17 你們要防備人．因為他們要把你們交給公會、也要在會堂裏鞭打你們．18 並且你們要為我的緣故、被送到諸侯君王面前、對他們和外邦人作見證。 」 教會處境如此；那麼基督教是藉著「認罪悔改」（十字架）還是藉著「踐踏仇敵」（十字軍）定義和定位呢？】 一、戰端（1-6） 1 此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。 2大衛說，我要照的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他， 3 但亞捫人的首領對哈嫩說，大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你不是為詳察窺探，傾覆這地嗎？ 4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。 5 有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥。告訴他們說，可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。 拿轄（ נָחָשׁ ，serpent）並不是什麼好人，亞捫人也一直是以色列的仇敵 。大衛所謂「哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典」一事，在聖經中並沒有明確的記載。亞捫改朝換代了，但是第二代領導人哈嫩（חָנוּן，gracious）顯然比他爹更壞。起初是恩賜（חֶסֶד…חֶסֶד...

  今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 正因為如此，「約押轉回，在鹽谷攻擊以東」。這一史實參見《詩篇》60篇。 「1 〔大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候、約押轉回、在鹽谷攻擊以東、殺了一萬二千人．那時大衛作這金詩、叫人學習、交與伶長、調用為證的百合花。〕　神阿、你丟棄了我們、使我們破敗．你向我們發怒．求你使我們復興。2 你使地震動、而且崩裂．求你將裂口醫好．因為地搖動。3 你叫你的民遇見艱難．你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。4 你把旌旗賜給敬畏你的人、可以為真理揚起來。〔細拉〕5 求你應允我們、用右手拯救我們、好叫你所親愛的人得救。……9 誰能領我進堅固城．誰能引我到以東地。10 神阿、你不是丟棄了我們麼．　神阿、你不和我們的軍兵同去麼。11 求你幫助我們攻擊敵人、因為人的幫助是枉然的。12 我們倚靠　神、纔得施展大能、因為踐踏我們敵人的就是他。」你們信這位基督嗎？ 「15有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主」（《啟示錄》19:15-16）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》19章1-19節…… 1 此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。 2大衛說，我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他，3但亞捫人的首領對哈嫩說，大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你不是為詳察窺探，傾覆這地嗎？ 4哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。 5有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥。告訴他們說，可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。 6 亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從米所波大米，亞蘭，瑪迦，瑣巴僱戰車和馬兵，7於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵。他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裡出來，聚集交戰。 8大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。 9亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。 10約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。 11其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 12約押對亞比篩說，亞蘭人若...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 另參《歷代誌下》9:8，「耶和華你的神是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神作王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉持公行義」；《箴言》21:15，「秉公行義，使義人喜樂，使作孽的人敗壞」；《阿摩司書》5:15「 要惡惡好善、在城門口秉公行義．或者耶和華萬軍之　神向約瑟的餘民施恩。」】   3 、更多的同工（15-17）   15 洗魯雅的兒子約押作元帥。 亞希律的兒子約沙法作史官。 16 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長。 沙威沙作書記。 17 耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。 加上上文的亞比篩，這段經文公提到了七為具體的「同工」或以色列的領袖；另加上大衛眾子這個群體。這些同工有沒有問題，他們是否是大衛的「粉絲」必須強調，任何「看人過度」和「肉味太重」或十字架別人的巫婆神漢，都會最終拆毀「大衛軍團」——這裡沒有一位同工不會被主流龍涎蛇言話術所拆毀。但正是這些「有問題」的同工和大衛王一起，構成了秉公行義的星群，成就了神向亞伯拉罕所應許的：「5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼．又對他說、你的後裔將要如此。6 亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。」（《創世記》15∶5-6）。15 耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說、16 耶和華說你既行了這事、不留下你的兒子、就是你獨生的兒子、我便指着自己起誓說、17 論福、我必賜大福給你、論子孫、我必叫你的子孫多起來、如同天上的星、海邊的沙、你子孫必得着仇敵的城門。18 並且地上萬國都必因你的後裔得福、因為你聽從了我的話．」 （《創世記》22∶15-18）。亞伯拉罕的義與「必得著仇敵的城門」密不可分。 正因為如此，「約押轉回，在鹽谷攻擊以東」。這一史實參見《詩篇》60篇。 「1 〔大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候、約押轉回、在鹽谷攻擊以東、殺了一萬二千人．那時大衛作這金詩、叫人學習、交與伶長、調用為證的百合花。〕　神阿、你丟棄了我們、使我們破敗．你向我們發怒．求你使我們復興。2 你使地震動、而且崩裂．求你將裂口醫好．因為地搖動。3 你叫你的民遇見艱難．你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。4 你把旌旗賜給敬畏你的人、可以為真理揚起來。〔細拉〕5 ...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 第二、公：מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance。審判、論斷；而且是依照神所定義的善惡是非對錯罪義之神聖標準或「律例典章」（《出埃及記》15:25，21:1等）進行審判論斷。或者說，按神的旨意生活，守神誡命（《啟示録》12:7，14:12）。這個概念首先出現在《創世紀》18:18-19，「18亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。19我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應亞伯拉罕的話成就了」。另請參閱《創世紀》18:25，「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎」。一方面，這真理的仁義是神自己的形象和樣式（《以弗所書》4:24）；另一方面，神揀選亞伯拉罕和亞伯拉罕所有的後裔，就是為了讓他們「遵守我的道，秉公行義」。值得一提的是，這個概念也有重建和恢復的含義：《創世紀》40:13，「三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣」。】 第三、義：צְדָקָה，justice, righteousness；righteousness (in government) of judge, ruler, king，of law，of Davidic king Messiah……這個概念本身的目的不是“稱義”，而是行義，或被稱義之人必須行義，稱你為義的目的是使罪的奴僕成為義的奴僕：《創世紀》15:6「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」；《創世紀》18:19，「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷秉屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許 亞伯拉罕的話都成就了。」 換言之，亞伯拉罕之所以被神稱義，乃是因為亞伯拉罕「阿門」神的話，這本身就包含著行為；或者說這只能藉著行為才能見證其信心。 「8亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去。出去的時候，還不知往哪裡去……17亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上”（《希伯来書》11：8-17）。「20 虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。21 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。22 可見信心是與他的行為並行、而且信心因着行為纔...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 這是一節很重要的經文，讓我們知道基督徒作王的權責以及治理這地的基本原則：ַ יִּמְלֹךְ דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל־עַמּוֹ，So David reigned over all Israel, and executed judgment and justice among all his people.יִ一方面，我們不是一般的祭司，而是有君尊的祭司，或者說是作君王的祭司。另一方面，無論祭司或君王，在國內和全地都當秉公行義。但顯而易見，主流基督教整體放棄了這項核心使命。事實上秉公行義既是神造我們的目的，也是神救我們的目的；又是神末世審判我們的基本根據。注意這三個基本概 念。】 第一、ועָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make。就是行為。這個行為結構性地否決了信經咒語、密宗心學和彌撒表演；也將“你們如此行”最終的內涵清晰解釋出來——雖然“設立聖餐文”首先指向儀文；但這個儀文；但這個儀文歸根結底是“表明主的死”：為神為義為愛也為審判審判自己流血。若如此行離開聖餐的終極關係－顯示主的死，直到祂再來－所謂「記念我」就毫無意義。彌撒最終只能成為記念自己的儀文模仿行為而已。值得強調的是，“你們也應該如此行事”，這個教導並沒有出現在《馬太福音》和《馬可福音》，而是出現在《路加福音》和《哥林多前書》中。保羅是這樣教導的：《路加福音》22:19，「又拿起餅來祝謝了，就掰開遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的。你們也應當如此行，為的是記念我」；《哥林多前書》11:24，「祝謝了，就掰開，說，這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作掰開）。一方面，《路加福音》22:19與《哥林多前書》11:24中的“你們應當如此行”，共同的前提或語境是“這是我的身體，為你們捨的”。因此合乎邏輯的是，這個如此行首先指向捨命（這是我的身體，為你們捨的），而非「又拿起餅來祝謝了，就掰開遞給他們」。至於《哥林多前書》11:25，我們看英譯本（KJV）：After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is t...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 這個分別為聖，使徒是這樣見證的：「16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至成義。17感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。18 你們既從罪裏得了釋放、就作了義的奴僕。19 我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕、以至於不法．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖．20 因為你們作罪之奴僕的時候、就不被義約束了。21 你們現今所看為羞恥的事、當日有甚麼果子呢．那些事的結局就是死。22 但現今你們既從罪裏得了釋放、作了　神的奴僕、就有成聖的果子、那結局就是永生。23 因為罪的工價乃是死．惟有　神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。」（《羅馬書》6：16-23）】 三、同工與秉公行義（12-17） 12 洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。 13大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 14 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 15 洗魯雅的兒子約押作元帥。亞希律的兒子約沙法作史官。 16亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長。沙威沙作書記。 17耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。 1   、同工亞比篩（12-13a） 12 洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。 13大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 制服列國和建造聖殿，或政治與教會，兩大不可分離的聖工都不是一個人的戰爭；需要同工。這段經文不僅將戰爭擴大到以東地，而且例舉了大衛的同工。首先是「洗魯雅的兒子亞比篩」（2:16，11:20）。 「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」。參見6b。一方面，神不只與大衛同在，也與大衛的同工同在。另一方面，神與亞比篩同在，是因為大衛的緣故。另參《歷代誌上》14:17，「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他」。 2   、內政秉公行義（14） 14 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 這是一節很重要的經文，讓我們知道基督徒作王的權責以及治理這地的基本原則：ַ יִּמְלֹךְ דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂ...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 上文的金和銅在這裡進一步發展為金銀銅；但這次不是強力奪取的，而是來自哈馬王陀烏的「自願奉獻」。戰爭的勝利是更多的仇敵或外邦人的心消化如水。但不是所有敵國和敵軍都會因為敬畏和恐懼而悔改歸正。哈馬（חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes；《民數記》13:21 他們上去窺探那地、從尋的曠野到利合、直到哈馬口。 ）王陀烏（תֹּעוּ，wander；king of Hamath in the time of David）是有福的，這福分也祝福了自己的兒子哈多蘭（הֲדוֹרָם，noble honour）。當然，陀烏父子的歸服不完全是因為信仰，也因利益：「原來陀烏與哈大利謝常常爭戰」。敵人的敵人就成了朋友。我們需要接納這樣的盟友；但更新陀烏父子還有很遠的路。值得一提的是，當哈馬最終沒有真正歸向神，而只是歸納了北國以色列的時候，神也任憑亞述敵國踐踏了哈馬。那些加入或「決志受洗歸入主流基督教」的人，最終能得救嗎？這是主的話：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教。既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」（《馬太福音》23:15）。】 3 、各國的金銀（11）   11 大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東，摩押，亞捫，非利士，亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。 這是總結。列舉了五國（讓我想起「五王」和「五獨教」）的金銀，如何被大衛擄掠，並且「都分別為聖獻給耶和華」。 「分別為聖」很重要，這是兩種器皿（כְּלִי，article, vessel, implement, utensil）的對立或更新變化：《使徒行傳》9:15，「主對亞拿尼亞說，你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名」；（《羅馬書》9:21 -23），「21陶匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？22倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍寬容那可怒預備怒器皿。23 又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上．」（《提摩太後書》2：21-26）「 人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 軍事勝利最終目的是為了建造或預備建造耶和華的殿，敬拜真神。第7節的重點是「哈大利謝臣僕所拿的金（《創世記》2:11-12）」；第8節的重點是他們的銅（《創世記》4:22）。銅最終的用處落實在所羅門身上——正如基督教重建不是一代人能完成的。另請參閱《出埃及記》25:1-3，「1耶和華曉諭摩西說，2你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。3所要收的禮物，就是金，銀，銅」…提巴： טִבְחַת，xtension；a Syrian city of Hadadezer, king of Zobah; also Betah（《撒母耳记下》8:8）。均：כּוּן，established；a city belonging to Hadarezer, plundered by David’s forces。。另外注意動詞לָקַח（奪取）在這兩節經文中的重複；參見（《出埃及記》12:35-36）「35以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器，銀器，和衣裳。36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人給他們所要的、他們就把埃及人的財物奪去了。」】 2、 陀烏的金銀銅（9-10） 9 哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，10就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝，原來陀烏與哈大利謝常常爭戰。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。 上文的金和銅在這裡進一步發展為金銀銅；但這次不是強力奪取的，而是來自哈馬王陀烏的「自願奉獻」。戰爭的勝利是更多的仇敵或外邦人的心消化如水。但不是所有敵國和敵軍都會因為敬畏和恐懼而悔改歸正。哈馬（חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes；《民數記》13:21 他們上去窺探那地、從尋的曠野到利合、直到哈馬口。 ）王陀烏（תֹּעוּ，wander；king of Hamath in the time of David）是有福的，這福分也祝福了自己的兒子哈多蘭（הֲדוֹרָם，noble honour）。當然，陀烏父子的歸服不完全是因為信仰，也因利益：「原來陀烏與哈大利謝常常爭戰」。敵人的敵人就成了朋友。我們需要接納這樣的盟友；但更新陀烏父子還有很遠的路。值得...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 「無論往哪裡去」這個概念，實際上否定了對教會地理和政治存在的限制。《創世記》28:15，「我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的」；《約書亞記》1:7「 只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏離左右、使你無論往那裏去、都可以順利。」 《約書亞記》1:9「 我豈沒有吩咐你麼．你當剛強壯膽．不要懼怕、也不要驚惶、因為你無論往那裏去、耶和華你的　神必與你同在。」《 撒母耳記下》7:9「 你無論往那裏去、我常與你同在、剪除你的一切仇敵．我必使你得大名、好像世上大大有名的人一樣。」……但這是翻轉：如果主無論往哪里去，你跟嗎？《 路加福音》9:57「他們走路的時候，有一人對耶穌說你無論往哪裡去，我要跟從你。」】 二、建造耶和華的殿（7-11） 7 他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。 8大衛又從屬哈大利謝的提巴（提巴或作比他）和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海，銅柱，和一切的銅器。 9 哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，10就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝，原來陀烏與哈大利謝常常爭戰。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。 11 大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東，摩押，亞捫，非利士，亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。 1   、哈大利謝的金與銅（7-8） 7 他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。 8 大衛又從屬哈大利謝的提巴（提巴或作比他）和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海，銅柱，和一切的銅器。 軍事勝利最終目的是為了建造或預備建造耶和華的殿，敬拜真神。第7節的重點是「哈大利謝臣僕所拿的金（《創世記》2:11-12）」；第8節的重點是他們的銅（《創世記》4:22）。銅最終的用處落實在所羅門身上——正如基督教重建不是一代人能完成的。另請參閱《出埃及記》25:1-3，「1耶和華曉諭摩西說，2你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。3所要收的禮物，就是金，銀，銅」…提巴： טִבְחַת，xtension；a Syrian city of Hadadezer, king of Zobah; also Betah（《撒母耳记下》8:8）...