代406。學習《歷代誌下》1：13-17的具体筆記 2026·元·20·（＃2034/706）
今天接續昨日所學習的神的話語：【如果你真的侍奉神所悅納的工程，無論是作王治理以色列，或是為耶和華建造聖殿，你絕對不會缺少「金錢奉獻」和「可用之材」。相反，如果你只是致力於修身齊家，你將一直窮極無聊，人才寥寥。退無片瓦，進無義士。另外「高原」原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；strip west of Judean mountains；《申命記》1:7，《約書亞記》9:1等）。桑樹參《歷代誌上》27:28，《以賽亞書》9:10，《阿摩斯書》7:14。另參《歷代誌下》9:25-28，「25所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来」。我能為重建找到金子和香柏一樣的男人嗎？】
二、天下列國（16-17）
16所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。17他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。
所羅門的車馬是所羅門的商人從埃及「重價」買來的（16-17a）；其中一部分車馬轉手賣給了「赫人諸王和亞蘭諸王」（17b）。如果說前者是為了鞏固軍力，後者應該是為了獲利，或增強國家實力（平行閱讀《列王紀上》10:28-29）。值得一提的是，有的英譯本將16中重複出現的מִקְוֶה理解為專有名詞「古厄」 ，位於小亞細亞的基利家（英文ESV、NASB）。也有兩個中譯本做了相同的翻譯：歷代誌下[呂振中版]1:16，「所羅門所有的馬是從慕斯利（傳統∶埃及）和古厄（即∶在『基利家』的地方）出口運來的；是王的商人從古厄（即∶在『基利家』按價值買得來的」；《歷代誌下》[新譯本]1:16，「所羅門擁有的馬，都是從埃及和古厄運來的，是王的商人從古厄照價買來的」。因此也有人這樣理解：以色列從基利家購買戰馬賣給埃及，而從埃及購買戰車賣給赫人和亞蘭人，從中牟利。無論如何，這些信息也讓那些彎曲《申命記》17:16-17而控告所羅門的主流傳統失去了邏輯支撐——埃及只是以色列的貿易對象。
基督教“人遗”扯淡已经多年；主流惯犯以圣灵名义一直对世界、科学和贸易污名化，为使人不再是人。那些互相撕逼的“传统”（撒旦攻打撒但之doctrines of devils）大多必是鬼魔的道理：“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育”（另参《以弗所书》4:14，《提摩太前书》1:3）。在以色列治理方面，君王和祭司之外还有王的商人（סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ，the king’s merchants）。商人概念构成了这三节经文的基本框架。勉强按哈耶克（Friedrich Hayek）的理论：所罗门以色列王国因为“市场”而建立了“自由繁荣的国度”（Ludwig von Mises）。这是祭司之外以色列对本民族和人类文明另外一个伟大贡献。希伯来文“商人”的动词词根是סָחַר，to go around, go about, travel about in, go about in trade（《创世纪》23:16，42:34；《历代志下》9:14；《箴言》31:14；《以赛亚书》23:8；《马太福音》25:16；《使徒行传》16:14，《启示录》13:17等）。无论你人立场如何，犹太人或犹太商人显然是犹太文明的一个基本特色；当然反犹主义同时恨祭司和商人。基督当然恨恶把圣殿当作商场（《馬太福音》21:12）；但神也恨恶666暴政。
所羅門時代以色列控制了歐亞非的商貿樞紐，儼然成了「世界貿易中心」；而以色列商人幾乎支配了近東地區的「軍火貿易」。而這一切，仍然在見證所羅門是如何從神那裡接受祝福的，就是「資財，豐富，尊榮」。這也意味著，為了祝福所羅門和以色列，神興起天下列國作「腳凳」。基督和教會的真理是始終如一的：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”」（《以弗所書》1:17-23）。
回覆刪除本章第16小段：「所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。」
購買大量馬匹是律法禁止的(《申命記》17：16)。或譯作：從古耳(Kue，位於基利家，亞細亞東南部)購買馬匹。
以色列國位於近東交通要津，南北海、陸貿易，都須經其地。所羅門財富的一個重要來源，是利用國家的戰略位置從事貿易。北方的赫人和敘利亞(亞蘭)的諸王都向他購買戰車，又把北方的馬匹經他轉售南方的埃及。看《列王紀上》10：28注。
在舊約聖經中馬的多少是衡量經濟實力和權力大小的標準。然而神卻命令以色列不得加添馬匹(《申命記》17：16)，因為存在著：①容易依賴軍事力量，而不依靠神；②沉浸於享樂或陷入戰爭遊戲之中(《撒母耳記上》8：11)；③為了加添馬匹，與外邦人交易而破壞以色列的一神信仰的危險。在當時所羅門必定熟知這些道理，但他卻為自己買馬兵修車城(horse cities)，可見一個人即便擁有很高的智慧，也很難抵擋罪惡的誘惑。
「帶來」和「一群一群」(16節)原文是同一個詞，既可以理解為「聚集」，也可以理解為「古厄」。「古厄 Kue」位於小亞細亞的基利家。因此，「所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的」(16節)，更可譯為「所羅門的馬是從埃及和古厄來的，是王的商人從古厄按著定價買來的」(英文ESV、NASB譯本)。當時最好的車是南方的埃及製造的，最好的馬是北方的基利家繁殖的。所羅門控制了當時世界的十字路口，掌握了從埃及通往西北小亞細亞、東北美索不達米亞的商道，所以能進口最好的車和馬，然後出口給西北的「赫人諸王」和東北的「亞蘭諸王」(17節)，從中獲利。
「所羅門的馬匹進口來自埃及和庫厄，王的商人從庫厄照價買來。」庫厄(Kue；和合本：「一群」)是土耳其東南部低地，古希臘史料稱為基利家的地區。主前一二○○年赫人帝國解體後，庫厄嶄露頭角成為主要的貿易中心。除了被形容為所羅門的交易夥伴之一以外，亞述年表也提到它是誇誇之役(主前853年)的參戰國之一，它又出現于阿齊塔瓦達(Azitawada；主前八世紀末)的卡拉特珀碑文中。
本章第17小節：「他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒；赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。」
回覆刪除“六百舍客勒”即十五磅(6.8千克)。“一百五十舍客勒”即三點七五磅(1.7千克)。
所羅門獻祭求智慧 ： 本章記錄了所羅門的登基，以及在基遍邱壇獻的燔祭，包括了三方面的內容：①基遍獻燔祭(1~6節) ：所羅門在登基治理國家之前，先為神獻祭。即他把真神信仰放在比政治更為重要的位置，從而流露出了他對信仰的確信；②用神的(divine)智慧治理國家(7~13節) ：在人類歷史上，大多數君王為了國家的繁榮，通常用強有力的國防力量和能夠使百姓順服的強有力的意識形態作為治國之道。但所羅門卻確信以色列屬於神，並且接納由神親自統治以色列的神政思想，因此他唯獨求神賜予他神的超凡的智慧。神的智慧是超越時空的，是人類活動的根本(《詩篇》104：24；《箴言》3：19；《羅馬書》11：33)；③享受榮華富貴(14~17節)：所羅門的富貴是神根據申命記的應許而賜予的恩惠(《申命記》28：1~6節)。也就是說他的富貴是神紀念應許大衛的彌賽亞之約(《撒母耳記下》7：8~16 《列王紀上》8：25)而賜予的完全的恩惠。
所羅門蒙神大大賜福，卻在恩典中留下了破口。這提醒讀者：人的努力既不能成就大衛之約、也不能維持大衛之約。所羅門的敬虔並沒能持久，但神卻應許「他的國位也必堅定，直到永遠」(《歷代誌上》17∶14)，本書最初的讀者在被擄七十年後仍能回歸，唯一的解釋就是神的作為：祂必負責成就祂的應許。同樣，兩千年的教會歷史，也寫滿了人的軟弱和失敗，但教會卻屹立不倒，唯一的解釋也是神的作為：神要使用軟弱的教會在地上作基督的見證，顯明祂的能力「是在人的軟弱上顯得完全」(《哥林多後書》12∶9)。
有關車馬的價格∶按照碑文的材料，戰車的價格是每輛六十至一百舍客勒。所羅門所付的比這數位多出幾倍，證明這並不是普通的戰車，而是供演示和遊行用的裝飾性馬車，埃及和美索不達米亞都有廣泛的例證。這些車輛是當代最高級的交通工具，鑲嵌了金子、天青石，和其他寶石。亞馬拿書函提到美坦尼王有一輛包了三百多舍客勒金子的馬車。馬匹的價格也偏高，但買的若是良馬，也不算過分。按照主前第二千年紀的赫人史料，拉車的馬一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年紀初期至第一千年紀中葉，敘利亞和巴比倫卻有以二百至三百舍客勒成交的例證。
有關與赫人和亞蘭人的出口貿易∶要從陸路購入車馬的赫人(見：王下七6的注釋)和亞蘭人，一定要與所羅門和他的腓尼基交易夥伴打交道。主前第十一和第十世紀時，亞述和巴比倫式微，大馬色等亞蘭部落乘勢而興(見：《列王紀上》11∶23~25的注釋)。基利家和亞蘭都知道亞述仍有恢復為強國的能力(後來在主前九世紀，他們果然復興)，因而即使價格再貴，他們依然以繼續培訓精兵為良策。