代316。學習《歷代誌上》18：1-17的具体筆記 2025·10·22·（＃1944/616）

今天接續昨日所學習的神的話語：【這是一節很重要的經文，讓我們知道基督徒作王的權責以及治理這地的基本原則：ַיִּמְלֹךְ דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל־עַמּוֹ，So David reigned over all Israel, and executed judgment and justice among all his people.יִ一方面，我們不是一般的祭司，而是有君尊的祭司，或者說是作君王的祭司。另一方面，無論祭司或君王，在國內和全地都當秉公行義。但顯而易見，主流基督教整體放棄了這項核心使命。事實上秉公行義既是神造我們的目的，也是神救我們的目的；又是神末世審判我們的基本根據。注意這三個基本概念。】

第一、ועָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make。就是行為。這個行為結構性地否決了信經咒語、密宗心學和彌撒表演；也將“你們如此行”最終的內涵清晰解釋出來——雖然“設立聖餐文”首先指向儀文；但這個儀文；但這個儀文歸根結底是“表明主的死”：為神為義為愛也為審判審判自己流血。若如此行離開聖餐的終極關係－顯示主的死，直到祂再來－所謂「記念我」就毫無意義。彌撒最終只能成為記念自己的儀文模仿行為而已。值得強調的是，“你們也應該如此行事”，這個教導並沒有出現在《馬太福音》和《馬可福音》，而是出現在《路加福音》和《哥林多前書》中。保羅是這樣教導的：《路加福音》22:19，「又拿起餅來祝謝了，就掰開遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的。你們也應當如此行，為的是記念我」；《哥林多前書》11:24，「祝謝了，就掰開，說，這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作掰開）。一方面，《路加福音》22:19與《哥林多前書》11:24中的“你們應當如此行”，共同的前提或語境是“這是我的身體，為你們捨的”。因此合乎邏輯的是，這個如此行首先指向捨命（這是我的身體，為你們捨的），而非「又拿起餅來祝謝了，就掰開遞給他們」。至於《哥林多前書》11:25，我們看英譯本（KJV）：After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do yerance同樣，你們當如此行（this do ye）的前文仍然是This cup is the new testament in my blood。而餘下的內容是連結在一起的：as oft as ye drink it, in remembrance of me－－喝是為了記念主。退一步說，即使如此行可能指儀文，但本體或實質仍然是記念和跟隨主的捨身流血。而這基本真理乃是66卷書貫穿始終的常識：你來跟隨我。

第二、公：מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance。審判、論斷；而且是依照神所定義的善惡是非對錯罪義之神聖標準或「律例典章」（《出埃及記》15:25，21:1等）進行審判論斷。或者說，按神的旨意生活，守神誡命（《啟示録》12:7，14:12）。這個概念首先出現在《創世紀》18:18-19，「18亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。19我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公許義，使我所應亞伯拉罕的話成就了」。另請參閱《創世紀》18:25，「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎」。一方面，這真理的仁義是神自己的形象和樣式（《以弗所書》4:24）；另一方面，神揀選亞伯拉罕和亞伯拉罕所有的後裔，就是為了讓他們「遵守我的道，秉公行義」。值得一提的是，這個概念也有重建和恢復的含義：《創世紀》40:13，「三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣」。