代204。學習《历代志上》9：1—3的具体筆記 2025·7·2·（＃1832/504）

今天接续昨日所学习的神的话语：【 如果是后者，确实也令人动容。也许基遍人在巴比伦已经恢复了自由，甚至在帝国有着不错的新生活。这场回归对他们而言更成了信仰的见证，也算是没有徒受恩典。关于尼提宁的见证还可以参见《尼希米记》10:28-30，“28其余的民，祭司，利未人，守门的，歌唱的，尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子，儿女，凡有知识能明白的。29都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。30并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿”。不过也有第三种观点，认为尼提宁人是米甸战争中被掳后服役在会幕中的米甸人（或者尼提宁人同时包括这些米甸战俘）：“从以色列人的一半之中，就是从人口，牛，驴，羊群，各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人”（《民数记》31:30）。关于尼提宁人回归人数，可分两批。第一批回归在《以斯拉记》2:58，“尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名”；第二批参见《以斯拉记》8:20，“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。值得一提的是，在塔木德时代（主后2世纪），尼提宁的地位与私生子相等，他们的后代，无论男女，都被禁止与以色列人通婚（Yeb. ii. 4, viii. 3）；尼提宁只允许与改宗者、自由民、私生子和弃儿结婚（Ḳid. viii. 3）。他们的地位非常低，排在私生子之后。因此有人认为尼提宁是庙妓的后裔。】

三、重建（3）

3住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。

以色列人返回应许之地，首先是返回耶路撒冷。而返回耶路撒冷先后有两项工程：第一、创建耶路撒冷圣殿。这面临搅扰和控告。第二，重建耶路撒冷的城墙（《尼希米记》）。《尼希米记》1:2-3，“2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”。 而圣殿和圣城的关系，可以平行教会和国家的关系，两者同样重要，不可分离。某些只有半吊子的教会异象（他们用个人与基督的关系不断蚕食教会使命），完全没有圣城的责任；而这些势力基本上没有圣殿重建的使命。

值得强调的是，当时耶路撒冷十分荒凉，而且危险重重。所以首先返回耶路撒冷的人需要有勇敢的心，也需要奉献的爱心。当时的情景参见《以斯拉记》2:68-69，“68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件”；《尼希米记》11:1-2，“1百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。2凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”；《尼希米记》13:31，“我又派百姓按定期献柴，和初熟的土产。我的神阿，求你记念我，施恩与我”。关于勇敢，参见《尼希米记》11:6，“住在耶路撒冷，法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士”。

重建圣殿和圣城都面临及其危险的仇敌。《以斯拉记》4:4-6，“4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民”；《尼希米记》4:7-14，“7参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。10犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。12那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。13所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战”。