代202。學習《历代志上》9：1—3的具体筆記 2025·6·30·（＃1830/502）

今天接续昨日所学习的神的话语：【“‘ 扫罗之死与希律之死不同，虽然都出于神。希律死于虫，扫罗战死沙场。而且让我们重申一个末世论的常识：旧约中“耶和华的审判’（耶和华使他被杀，《历代志上》10:14）基本上都不是终极审判或最后的审判；否则这些经文就无解了：‘20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子’（《约翰福音》5:20-33）。而根据《马太福音》19:28，‘耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派’；基督向教会就是我们分享了最终审判权，包括对扫罗的终极审判权。也就说扫罗在基督里还活着，还要复活，以便接受《启示录》20:10-15的最后审判。当然律法的标准是一贯的：‘28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪’”（《约翰福音》5:28-29）。】

二、回归（2）

2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。

《历代志上》第9章的平行信息基本上都在《尼希米记》11章；而两者之间的不同记载一直成为神学聚讼的话题。其中《历代志上》9:1-3可以平行《尼希米记》11:3-4a，“3以色列人，祭司，利未人，尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面；4a其中有些犹大人和便雅悯人”。

离开巴比伦、回归重建的简单背景或原因：“11他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿”（《以斯拉记》5:11-13）。另参《以赛亚书》48:20，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极”；《以赛亚书》52:11，“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”；《启示录》18:4-5，“4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了”。

仅就这节经文而言，我们看见回归运动的几个基本特征。第一、必有先行者（רִאשׁוֹן）：“先从巴比伦回来”。迈出第一步的人就是被圣灵感动的勇士。离开传统或既定的习惯的生活方式，踏上充满未知和凶险的重建道路，这需要勇气，更基于信仰。可以类比前两次希伯来人进入迦南：亚伯拉罕与摩西-约书亚带领的以色列人。第二、返回原来的领地或继续从前治理这地的责任：“住在自己地业城邑中”。 בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם：n their possessions in their cities。第三、这场运动有领袖、有牧者：“有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领”。但是祭司和利未人当然是宗教领袖——以色列的回归首先是重建圣殿或教会。另外注意这个句子的内部逻辑关系：יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים，the Israelites, the priests, Levites, and the Nethinims。不是很确定这四个概念到底是什么关系：或者以色列人是总概念，下面包括三类人；或者这四个概念是并列的。同样有分歧的是，这里的以色列人是总体上指以色列人，还是专指北国以色列人——如果是后者，这一事实同样令人感慨。先犯罪，先悔改，知耻而后勇。第四、特别需要注意回归中的尼提宁人，他们到底是谁？