代90。學習《历代志上》4：1—10的具体筆記 2025·3·10·（＃1718）
今天接续昨日所学习的神的话语……
事实上雅比斯这个名字最早出现在《历代志上》2:55，“和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的”。这是迦勒的后裔。而在那里，雅比斯是一个地名，位置是a town in Judah apparently near Bethlehem。这里有两个因素可以将雅比斯母子与拉结母子平行：第一、靠近伯利恒的产难；第二、从东方带来的偶像或因偶像崇拜带来的痛苦。《创世记》31:19，“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像”；《创世记》35:16-20，“16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在”。
不仅如此，这场产难与圣诞信息遥遥相对：“16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（《马太福音》2:16-18）。只有在希律屠婴和逃离偶像或邪恶的双重意义上，才能真正理解为什么在《历代志》这份家谱中，特别是在回归和重建的历史进程中，突然记载了雅比斯的祷告。这是重生和重建必须经历的双重争战：第一、我们自己的罪，就是在外邦崇拜偶像，无论是埃及的金牛犊，还是巴比伦的尼布甲尼撒金像。第二、敌基督的暴君或流氓国家。前者要我们攻克己身（《哥林多前书》9:27）；后者要我们制服列国（《启示录》2:24），攻击世界（《启示录》11:6）。前者的意义在这里：“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕”（《哥林多前书》9:25）——重建不是为了成为法老、埃及人或尼布甲尼撒。
事实上，这双重战争完全平行了主祷文最后的祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。偶像崇拜是我们面临的最大试探；而“凶恶”原文之的就是那恶者，就是魔鬼或世界的王。正因为如此，主祷文最终将祷告归结为王权和国度的异象：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”。离开国度、权柄和荣耀（相当于雅比斯的“尊贵”），即不能真正理解主祷文，也不能正确解释作为“主祷文的预表”的雅比斯祷告——《历代志上》4:10所使用的祷告词，几乎完全与主祷文中的相关概念平行。
我十分认同这双重战争完全平行了主祷文最后的祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。偶像崇拜是我们面临的最大试探；而“凶恶”原文之的就是那恶者，就是魔鬼或世界的王。正因为如此，主祷文最终将祷告归结为王权和国度的异象：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”。离开国度、权柄和荣耀（相当于雅比斯的“尊贵”），即不能真正理解主祷文，也不能正确解释作为“主祷文的预表”的雅比斯祷告——《历代志上》4:10所使用的祷告词，几乎完全与主祷文中的相关概念平行。
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