来30。学习《希伯来书》11：1—3具体筆記 2024·3·15·

 

一、信心（1）

1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

藉着连词δέ（but, moreover, and, etc.）定义“信”（πίστις）是为了承接上文中的“信”：“38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。 πίστις仅在这一章中就出现了24次；并以交叉结构的方式回应在《希伯来书》12:1-2，“1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。这节经文从两个方面定义信、信仰和信心：

第一、信就是所望之事的实底。实底：ὑπόστασις，a setting or placing under thing put under, substructure, foundation；that which has foundation, is firm；confidence；assurance。这个名词在新约中出现了5次。确信（《哥林多后书》9:4）、放胆（《哥林多后书》11:17）、本体（《希伯来书》1:3）、确实（《希伯来书》3:14）。基本含义是根基、根据、本质、确据等等。“所望之事”是用来修饰这个名词的。动词ἐλπίζω是被动语态，用作分词；复数，阳性：ἐλπιζομένων。基本含义是to hope；hopefully to trust in。希望、盼望、指望、仰望。如《马太福音》12:21，“外邦人都要仰望他的名”；《约翰三书》3:14，“但盼望快快地见你，我们就当面谈论”。等等。被动语态可以传递微妙的信息：在大逼迫的黑暗年代，基督徒信仰是我们、也是人类的指望；是所有指望的最后根据。反过来说，当教会不再有义人、而且退后了，不再相信灵魂得救并为这样的信仰作见证，那么“埃及遍地都黑暗了”。人们还能指望什么呢？我们还能希望什么呢？这是平行的信息：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内”（《希伯来书》6:19）。

第二、是未见之事的确据。这里的名词“确据”是与“实底”并列，还是作为动词分词“盼望”的受词或宾语，很难确定。ἔλεγχος，a proof, that by which a thing is proved or tested；conviction。就是“证明”、“责备”。这个名词另外出现在《提摩太后书》3:16，“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责（reproof,），使人归正，教导人学义，都是有益的”。这个名词是针对不信和反对的辩驳，举证以否定对信仰的否定。信仰是对“未见之事”的“督责”。 πραγμάτων οὐ βλεπομένων。名词πρᾶγμα的基本含义是thing，matter，business，work等（《希伯来书》6:18，10:1；《马太福音》18:19等）。人们质疑看不见的神，和看不见的未来；但信仰可以反驳这些反驳。

在流氓国家，人们什么都不信了，无论是神的存在还是未来的审判。整个国家和所有的时代，只有黑暗（没有光）和无聊（没有盐），没有希望（所望之事），没有未来（未见之事）。人民住在伸手不见五指的财神教无底坑中，并且嘲笑信仰。当然唯独信心而没有见证也要伪造见证的某些曲解论调，活该被嘲笑。但是如果基督徒也一样明珠投暗，随波逐流，以暗为光；是非不分，不公不义，甚至顺服这一切的空虚混沌、渊面黑暗；我们就根本不是有信仰的人，我们要受更重的刑罚。同流合污、怕死成奴，是对信仰的侮辱。我们本来应该是神放在世界里的证据：一方面，用以显示神对人类还没有彻底绝望，祂没有放弃；另一方面，我们在场，可以指着确定性的未来，帮助那些将残的灯火与压伤的芦苇。以色列家的灯要点着，不可熄灭。这是保罗书信中平行的见证：

“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上……16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（《哥林多后书》4:1-18）。