来26。学习《希伯来书》10：32—39具体筆記 2024·3·11·

 3、行义（36）

36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。

这里进一步转向行为，并是我们明白为什么神还没有出手相救：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”。换言之，在“你们行完了神的旨意”之前，患难不会结束。因为神最终的审判，是照着各人的行为。我们可以将“行神的旨意”解释为基督徒的“行义”。 τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ ποιήσαντες，ye have done the will of God。这其中的逻辑和劝勉，可以平行阅读如下经文：

“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（《启示录》6:9-11）；“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”（ 《马太福音》10:23）；“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（《马太福音》16:28）；“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（《 哥林多前书》10:13）；“7我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（《 哥林多后书》1:7-10）。

总而言之，基督徒的忍耐指向怜恤、勇敢和行完神的旨意。这是我们与主流基督教解释相关忍耐经文的根本不同。忍耐不是向暴君屈从，根不是以顺服掌权者之名行拜兽像之实。而是在患难中不听王命，不怕王怒；坚持传道，见证基督。这就是教会，这才是基督教，“27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）”（《使徒行传》4:27-29）。

三、义人的信心（38-39）

38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

拥有上述双重见证的人，被神称为义人（ὁ δίκαιός）。在这个意义上义人当然是被神称义的人。但不仅如此，义人更是（同时是）行义的人：《约翰一书》3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；《约翰一书》3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。显而易见，圣经中第一个称为义人的挪亚，是因为他的行为或行义：《创世记》6:9，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”；《创世记》7:1，“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人”。某些曲解论调有一个谬妄的灵，妄图用称义掩盖不义的事实。所以《传道书》7:29也是指着这些只经派戏精说，“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”。

神对义人的赏赐是，“义人必因信得生”。一方面，不义的人，就是不行义的人，是不可能得生的；包括某些曲解论调的基督徒。另一方面，义人是在逼迫中为主作见证的人，而神与他们同在。《马太福音》5:6，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。另一方面，《马太福音》5:10，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”。 ὁ δὲ δίκαιός ἐκ πίστεως ζήσεται（Now the just shall live by faith）这个概念在圣经中至少出现了4次，《哈巴谷书》2:4，“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”。《罗马书》1:17，“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生”；《加拉太书》3:11，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生”。这个“生”（ ζάω，《马太福音》4:4）也乐意指行为，开始真正的生活，直到永生。迦勒底人不仅指向大淫妇巴比伦，也可以同时指向主流。

但是，义人也可能因为行为的倒退而失去救恩。注意着两节经文同时提到“退后”（ ὑποστέλλω，ὑποστολή；《使徒行传》20:27，《加拉太书》2:12等）这个概念。这会导致两个严重后果。第一，“他若退后，我心里就不喜欢他”。 καὶ ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ，but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him。这是平行的信息：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”（《创世纪》6:3）。第二、“退后入沉沦”。 ἀπώλεια，destroying, utter destruction。如《马太福音》7:13，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”；《启示录》7:11，“那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦”。但圣灵在这里劝勉我们不要作“退兵”：“ 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”——得救是一个过程。

两节经文两次谈到信心（πίστις）。这个信心在新约中首先是藉着百夫长义行出现在耶稣基督面前的：“5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。7耶稣说，我去医治他。8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了”（《马太福音》8:5-13）。阿门。