每日學習《聖經》筆記

  拿。32《约拿书》2023.3.4，第32天学习笔记（创世记1：26B） 释经： 2.下文提及神在第七日安息，为后来的安息日尊下基础；而安息日其中一个重点乃是让动物一星期有一日安歇（申5：14），这也提醒人要用“体贴和爱护”的心去“管理”其他受造物。 3.人和其他受造物紧紧连在一起，关系密切。如果人不好好管理它们，尤其是“地”，人自己终必受损；譬如人糟蹋了土地，就会缺少食物（创1：29）。 第三.此处“管理”的主词是“他们”，即是下一节的“男女”；“男女”都得神授权去“管理”万物。二人接受同样的权柄，反映二人平等。

俄。31《俄巴底亚书》2023.3.3,第31天学习笔记（创世记1：26B） 经文：使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫！ 这节指出神造人之目的。以下几点值得注意： 一.第26节上半提出，人和神的关系是人按上帝的“形像”“样式”而造；下半节指出人和其他受造物的关系，人要管理它们。 二.怎样“管理”？作者提出一些原则： 1.这词常用于君王管理子民（王上4：24；诗110：2），故此处一方面暗示人像皇帝一样高贵；另一方面，人既为“君王”，就要爱护其他生物（人的子民），行事要从它们的好处出发，要特别关心保护国中弱小，容易被人欺负的百姓（诗73：12—14）。 因此，人要爱惜和保护神所交付给他的生物以及生态环境（“全地”），就如挪亚把生物带进方舟躲避洪水浩劫，也如以西结先知所描绘的那个领袖，像好牧人爱惜他所看管的群羊（结34：11—19）  读经分享：不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（以弗所书第五章27节） 如何明白神的旨意： 1.放弃你自己的意志 2.不要依靠感觉 3.在神的话中寻找圣灵的旨意 4.注意奇妙的境遇 5.祷告 6.等候（荒p270）

  摩。30《阿摩司书》2023.3.2,第30天学习笔记（创世记1：26） 释经： 4.另有四点值得注意： 第一.我们不可忘记圣经乃以人为一个整体，以整个人来行动、思想、感觉；因此，不要过分强调“形像”“样式”的分别。 第二，“形像”“样式”乃是人和其他被造之物主要的区别。 第三，由于人有神的“形像”“样式”，而他是独一的，人也因此是独一的，是独立的个体。地上的一切动植物都“各从其类”，但诊到人却没有说“各从其类”，因为世上只有一类的人，每一个都是按神的“形像”“样式”而造；任何的分类或阶级都不适合。 第四,正因为人有神的“形像”“样式”，所以不需要制造和敬拜“偶像……形像”（出20：4）

  珥。29《约珥书》2023.3.1,第29天学习笔记（创世记1：26） 释经： 3.总括来说，创世记的作者原来可能强调：“形像”“样式”所给予人崇高的“地位”，因为人在地上作神的代表，有管理万物的权柄。人有神的“形像”“样式”，，比其他生物更像神。 不过，从整本圣经的教训来看，最后的一种讲法（第六）也很合理；人有神的“形像”“样式”，故可以和神相交，也可学他一样有知识和品德，且用爱心与人交往。这样解释帮助读者明白：为什么神造人时特意用“我们”；人是“有关系”的生物，当他跟神和别人有关系的时候，他才真正表现出神的“形像”“样式”。

  何。28《何西阿书》2023.2.28,第28天学习笔记（创世记1：26） 释经： 第六.“形像”是理性和道德意识，正如保罗所说：“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。样式”指人和神相交以及具有爱的能力，像他一样“有怜悯、有恩。典的神，不轻易发怒并有丰盛的慈爱和诚实”（出34：6—7）；这“爱”的能力着重与人相交，因 下文相交，因下文立刻提到“造男造女”。 可惜，人在犯罪后，“形像”“样式”被破坏了；而主耶稣的救恩把人那毁坏了的“形像”“样式”重新塑造，使它臻于完善。就如保罗所说：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）。文指出：这新人要存“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”（西3：12）希伯来人也认为“形像”“样式”指人可以像上帝一样有爱、恩慈、公平；所以，他们相信：一个人行善的时候，就真的成为“人”，因反映出神的“形像”“样式”。

但。27《但以理书》2023.2.27,第27天学习笔记（创世记1：26） 释经： 第四 .有学者认为“形像”“样式”指人在地上作为神的代表，提醒世人他才是全世界的主；古时的皇帝在国中各地立像也为了同样的目的（但3：1—7），就算是在今天先进的社会里，政府办事处也挂上总统或皇帝的肖像；这些“像”成了首领的代表。 第五.“形像”“样式”间接地指出：人是尊贵的；因为在埃及和米所波大米，只有皇帝和尊贵人物才被称为“有神祇的形像”。但创世纪的作者指出：这讲法错谬，每一个人都按神的形像而造。事实上，后来神禁止人杀害别人，也因为人是照着神的形像造的（创9：6），神的“形像”是人价值的基础。

  结。26《以西结书》2023.2.26,第26天学习笔记（创世记1：2） 释经： 第二.“形像”“样式”指人像天使一样，可以看、听、讲话。 但是，其他动物不是同样有这些功能吗？ 第三.“形像”“样式”指下文“治理这地，也要管理海里的鱼”（创1：28）这些权柄。 但是，这些权柄并不是“形像”“样式”的意思，乃是“形像”“样式”带来的结果和“功能”。如果“形像”“样式”指治理的权柄，人犯罪后是否仍拥有这些权柄呢？若然，为什么这与现实不符呢？若否，我们怎样解释创世记第五章塞特和亚当的形像样式相似？

  哀。25《耶利米哀歌》2023.2.25,第25天学习笔记（创世记1：26） 释经： 2.“人”与众不同，被造也是独特及超然的。论到其他活物时，作者描写它们”各从其类”但人却是“照着神的形像样式”所造。 第四.“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”，“形像”“样式”连在一起，中间没有连接词。 1.“形像”乃指“像”，包括塑像、画像，以及任何物料造成的像，如一个人的“肖像”；撒母耳记上6：5提到“老鼠的像”，以西结先知谈及“画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像”（结23：14）“样式”比较抽象，其意思为“相似”，多用来发挥或加强“形像”（结1：10） 2.人按神的“形像”“样式”而造，表明一个重要真理，就是“人像神”，人和神相似；但是，人怎样和神相似？学者有以下的分析： 1.“形像”“样式”指神的“荣耀”，因“主的形状”和“荣上加荣”相连（林后3：18，4：6）。但是，“主的形状”是否相等于神的“形像”“样式”？这值得探讨。

  耶。24《耶利米书》2023.2.24,第24天学习笔记（创世记1：26） 释经： 3. 由于第27节“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”的“他的”是单数的名词，故把“我们”解作是第一节的“神”和第二节的“神的灵”是十分吸引人的，因为旧约圣经强调神的独一性，用“他的”去论说三位一体的圣父和圣灵很合理。 4.有人通过新约的亮光，认为“我们”一词蕴含三位一体的真理；不过，这不一定是创世记的作者原来的意思，这神学观念并不是当时的读者所熟悉的。 5.总括来说，笔者赞成“我们”可能指“神”和第二节“神的灵”；这和第27节“造男造女”，以及新约亮光下所透示的三位一体真理吻合。 第三.“我们造人”和本章其他的创造截然不同： 1.撇开死物不谈，就算是同一日被造的“牲畜”、“昆虫”、“野兽”，神也只说：“地要生出活物来”（创1：24）；惟独论到造“人”，创世记的作者才记叙：“神说：‘我们造人’。”

  赛。23《以赛亚书》2023.2.23,第23天学习笔记（创世记1：26） 释文： 第二.有学者指出把“我们”解作“神”和“天使”不对，因为这样的解法和一些经文有矛盾，例如：“你，惟独你是耶和华，你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你”（尼9：6）这节经文指出神独自创造了万物（包括人），且结尾时又提到“天军”敬拜神；因此，“我们”不应包括“天使天军”。不过，尼希米记这段经文可有不同的解释，“惟独”乃指上神是唯一的真神，而“天军”可指日月星辰。 第三.倘若“我们”一词指“神”和“天使”，最难处理的就是：“神的形像样式”是否和“天使的形像样式”相同？而且，这样的解释岂不是和本章强调一切都是神所造，以及神独自存在不一致吗？ 读经分享：（诗37：7）说：“你当默然依靠耶和华，耐性等候他……”。 我坚信神，我相信忍耐能挪去一切软弱，忍耐不是懒惰，不是逃避。你既知主在为你准备更大的荣耀，更丰富的祝福那你也必须准备好去接受才行。等候的时间，就是我进行准备的时间，所以需要忍耐。忍耐能挪去一切左右摇摆，“扶我站起来”（但以理书8：18）。主的根基至为稳固。我们等候的恒心就至为稳固—存心忍耐。忍耐中寓有赞美和快乐。赞美的忍耐即“欢欢喜喜的忍耐”（歌罗西书1：11）是最美妙的忍耐。“但忍耐也当成功”（雅各书1：4）以使我们在等候中沐浴神恩。

  歌。22《雅歌》2023.2.22,第22天学习笔记（创世记1：26） 释文： （二）很多学者觉得上述第一至第三种讲法证据不足，至于最后五种则很难肯定哪一个答案正确，因资料不足够；不过，有几件事值得留意： 1.从字面意思来看，“我们”可指神和天使。支持的理由除了上述的经文之外，还有： 第一.当诗人提及人被造时，指出神叫人“比天使微小一点”（诗8：5）如果“天使”的翻译正确，则“我们”应包括天使。 第二.约伯记指出：神立地的根基，“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯38：4—7）；因此，神造人时，天使极可能在场。 第三.天使在创世记也以人的形象出现；这是否反映出二者相关呢？ 2.把“我们”包括天使在内，有三点值得商榷： 第一.假如第26节的“我们”确指“上帝和天使天军”，作者在第27节岂不应说：“乃是照着他们的形象造男造女”？不应“照着他的形象造男造女”。这却不一定，因为作者用“他的”乃指出：神造人之前虽有和天使谈话，但造人的乃是神自己；这和本章强调一切都是上帝造的相吻合。

  传。21《传道书》2023.2.21,第21天学习笔记（创世记1：26） 经文：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；” 释经： 第26节上半部把本章推至高潮，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。 有关这节经文，有几点值得讨论： （一）“我们”指谁呢？有以下几种讲法： 1.指“神”，因该词原文是复数，故代名词作“我们”（创11：7；赛6：8） 2.“我们”指神和刚被造的受造物，尤其是第二节的“地”，人因此是源于神和地。 3.“我们”指神自言自语、自忖（创11：7；以及赛6：8和撒下24：14，这两处经文的“我“和“我们”互用）。 4.“我们”指圣父、圣子、圣灵，就是新约启示录的“三位一体”，正如耶稣说：“人若爱我，就必须遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去”（约14：23）。 5.如果根据上下文来解释，“我们”乃指神和三位一体中的“灵”（在第2节已出现）。 6.“我们”是为下文的“造男造女”（第27节）留下伏笔，重点是夫妇的关系反映神三位一体的关系；创世记第5章一至二节也是把“神的样式”和造男造女”连在一起。 7.“我们”指神和“天使天军”，因为有经文记录神在无天上对天使讲话（王上22：19；赛6：8）以及神跟天使天军在天上开大会（伯1：6；诗82：1）。 8.“我们”只是修辞学的技巧，表示说话的人经过思考挣扎，决定去做。

  箴。20《箴言》2023.2.20,第20天学习笔记（创世记1：24—25） 释经： （三）当神在第五日造海中的生物和空中的飞鸟，他加上赐福（创1：22），但造陆上的动物，却只字不提赐福，究其原因有三个理由： 1.第28节的赐福包括所有在第六日被造的生物，第25节因此不提赐福。 2.作者只提到人得到神赐福，藉此叫读者更加注意“人”的地位，因人才是作者写作的焦点。3.神赐福水中生物和天空的飞鸟叫它们滋生繁殖，对生态环境不构成威胁；相反，陆地的生物（尤其是凶暴的恶兽）繁殖增多，则会危害人，故创世记的作者刻意不提它们蒙福而不断加增。 综合以上的分析，第一个理由较可取，因为第8章17节记载洪水以后，陆地的生物同样要“多多滋生”，这和本章第22节的赐福相仿。

  诗。19《诗篇》2023.2.19,第19天学习笔记（创世记1：24—25） 经文：24.神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类！”事就这样成了。25.于是，神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫、各从其类。神看着是好的。 释经： （一）第24节的“生出”和第11节的“发生”原文是同一个字，这反映第六日的创造和第三日互相对应。不过，在第三日神命令”地要发生青草”（创1：11），作者接着加上注脚：“于是地发生了青草”（创1：12）；但此处第六日的创造，神命令”地要生出活物来”（创1：24），接着的注脚说：“于是，神造出野兽”（创1：25）。“青草”和“野兽”被造的过程不相同。 （二）本节提到三种动物：“牲畜”是家畜，“昆虫”指那些以爬行方式行动的小动物，“野兽”为体积较大的野生动物；到了第28节，三种动物总称为：“地上各样行动的活物”。

  伯。18《约伯记》2023.2.18,第18天学习笔记（创世记1：22—23） 经文：22.神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上！”23.有晚上，有早晨；是第五日。 （一）第22节第一次提及神“赐福”，和下一句“滋生繁多”有关；神在第三日把“发生”的能力赐给植物，但对于那些要通过“性交”去繁殖的动物，神就赐福；这可以反映神重视“性”。 （二）为什么“雀鸟要多生在地上”，而不是天上呢？因为这句话回应创世记第1到11章其中的一个重点；生物要繁衍生殖，传宗接代，遍满大地。 读经分享：《圣经· 哥林多后书3：18》说：“我们众人……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”我宁愿放弃世上的任何事物，也不愿放弃我对神的信心！如果你把所有时间都浪费在追逐世俗的声色名利、阅读无聊的书报杂志上，你就不可能对神充满信心。除非你肯花时间与神灵交，否则你不可能拥有一位神。你如果肯多花时间祷告，你一定拥有一位又真又活的神。如果你所信的是一位又真又活的神，你就会有快乐的人生。

  斯。17《以斯贴记》2023.2.17，第17天学习笔记（创世记1：20—23） 经文：1：20神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中！”           1：21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。 这段经文有几点值得注意： （一）第20节的“雀鸟”原指“会飞的生物”，可包括昆虫。“天空之中”指看得见的天。创世记的作者用“有生命的物”描写动物，藉此和植物区分。 （二）本节把水中的生物和天空的飞鸟放在一起，可能有两个原因： 1.它们的动作相似，上下翻腾、任意行动、优哉游哉。 2.地和地上的生物（尤其是人）是作者的关注，故放在第六日才讲。 （三）第21节的“大鱼”有几点值得注意： 这词有译本作“巨大的海兽”，可指鲨鱼、鲸鱼、鳄鱼等。 （四）第21节还有一个特色，就是在第二日和第三日，当神发出命令，接着是“事就这样成了”

  尼。16《尼希米记》2023.2.16,第16天学习笔记（创世记1：14—19） 释经： 第4.这些光体”管理昼夜”，回应第一重的功用，此处的管理指服务；白昼时太阳上班，晚上则由月亮和易宿当值（诗136：7—9） 三.这段经文有几点值得注意： 第1.头三日的创造全不提及造物之目的，此处两次提及“光体”被造之目的，叫读者记得它们被造并不是要受人膜拜；而且，如上文所述：这也是作者用较长篇幅记叙“光体”的原因。 第2.十六节只轻描淡写提及“众星”，完全不加以描述；这又和“巴比伦的创造故事”迥然不同。 第3.“光体”一词在“五经”都指会幕里的灯，作者用这词，再次把神的创造和会幕连系起来。 第4.创世记的作者指出这些为人所误解当为神明的日、月、星，原来都是神造的，故他看为是“好的”。神不会因外邦人膜拜它们，就不喜欢和排斥它们，因为它们都是他所造的。

  拉。15《以斯拉记》2023.2.15,第15天学习笔记（创世记1—19） 释经： 二.这也是作者为什么用这么长的篇幅记述“光体”被造，因为他要清楚指出它们的功用乃是管昼夜，普照大地，以及划分年日、节期，而不是给人膜拜。这些“光体”用来做记号，而不是讨定人命运的。有学者把“记号，定节令”两词合起来成为“定节令的记号”，厘定’日子”和“年岁”。总括来说：这些光体有四重功用： 第1.它们区分白昼和黑夜。虽然“光”在第一日已和黑暗分开了，早晨和黑夜轮替转换，但直到这里才提及这些“光体”，因为它们出现在空中，使白昼和晚上变得更加分明。 第2.这些“光体”成为宇宙的时钟，用以划分年日，又标明季节和节期，包括节日，宗教的节期（诗104：19） 第3.它们“发光在天空，普照在地上”，日间的太阳和晚上的月亮、星宿都作为人的指引。

  代。14《历代志下》2023.2.14,第14天学习笔记（创世记1：14—19） 经文：神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令日子、年岁；           并要发光在天空，普照在地上！”事就这样成了。           于是，神就造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。           就把这些光摆列在天空，普照在地上，           管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。           有晚上，有早晨；是第四日。 释经： 一. “光体”指太阳、月亮、星宿等，此处故意不提它们的名字，因为当时的迦南人以“太阳”、“月亮”作为神祇的名字。作者藉此暗示人不应把它们当做神祇，它们只不过是受造之物，和其他被造物无异，人不应膜拜。

  代。13《历代志上》2023.2.13,第13天学习笔记（创世记1：11—13） 释经： 第2.作者论及“菜蔬”，则说是“结种子的”，论到“树木”则指明是“结果子的”；保是，当提到“责草”就没有加上任何的形容。 第3.第二十九节只提及“菜蔬，树木”两种植物。 第4.另外一个问题是，这里提及的是否包括一切的植物呢？签案乃是否定的。因本章的中心是神创造人及人可以居住的世界，故此处只提对人直接有用的植物，其他植物并没有提及。此外。此处“结果子的树木”为第二章伊甸园中两棵果树留下伏笔。 第5.第二日的创造和“天”有关，第三日则和“地”；有关；“天”是神的居所，“地”则是人的居所。

  王。12《列王纪下》2023.2.12,第12天学习笔记（创世记1：11—13） 释经： 2.作者提到这些植物“各从其类”；这观念十分重要，他在下文谈及海陆空的动物，多次重提这观念（创1：21—24），表明各类生物有区别，不可越过每类的范围。神后来吩咐以会色列人“不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的种种你的地”（利19：19）重申“各从其类”的原则。 3.此处提到的植物有”青草，菜蔬，并结果子的树木”这包含了什么样的植物？ 一.有两种讲法： 第1，“青草”乃指下一句的“菜蔬，并结果子的树木”。 第2,它们是三类不同的植物。 二.笔者认为第一种讲法比较可取，因为： 第1,“菜蔬，并结果子的树木”是两大类不同的植物，后者的种子在果实里面；利未记也这样分类”地上的种子，是树上的果子”（利27：30）

王。11《列王纪上》2023.2.11,第11天学习笔记（创世记1：11—13） 经文：神说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核！”事就这样成了。于是，地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨；是第三日。 1.“地要发生青草”和以前的创造不同；头两日神只说：要有”（创1：3—5），此处却是“地”做主词，再一次反映作者重视“地”，这和“五经”的重点有关。“发生”原指“带出“，地得着能力可以长出适合它的生物。这记载会帮助当时的读者明白一个重要真理，原来地可以长出各类的植物，并不像迦南神话所说：巴力神祇的祝福使地长出植物；原来使植物生长的乃是神。

  撒。10《撒母耳记下》2023.2.10,第10天学习笔记（创世记1：9—10） 第一章九节经文：神说：“天下的水要聚在一起，使旱地露出来！”事就这样成了。 十节经文：神称旱地为地，称水的聚处为海，神看着是好的。 1.神首先命令穹苍以下的水“聚在一起，使旱地露出来”，地从水的包围及束缚中得着释放。聚在一起并不是说全世界的水都集中在一个地方，乃是把水和地分清楚，有点像河水不犯井水除了此处之外，五经还两次记录了水退地干，就是在挪亚时代的洪水和以色列人过红海（创8：3—7）。 2.神“称水的聚处”为海，表明“海”受上帝管辖，由祂起名。古代中东的神话常把海当作神祇，视海为巴力的对头；创世记指出“海”只是受造之物，不是神祇。 值得注意的是，本处是神在创造的记载里，最后一次为被造之物起名，这责任后来交给了人（创2：19） 读经分享：（马太福音28：20）说：我就常与你们同在，直到世界的末了。 对于未到来的事不要忐忑不安，要心存盼望去看待未来的事。因为主属于我与你的基督徒，主必须领我与你一步一步走。主常与我们同在。因此，我与你只要紧紧地抓住他的手，他必引领我与你安然渡过一切难关。每当我与你软弱无力时、站立不稳时，他也必抱稳我们。

  撒。9《撒母耳记上》2023.2.9,第9天学习笔记（创世记1：7—8） 第一章七节经文：神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 1.“造” 和“创造”通用。诗人提到神用祂的话语“造”诸天（诗·33：6）。 2.“事就这样成了” 描述神是大能者，祂造什么都会成功，不会出错或有破绽。 第一章八节经文：神称空气为天。有晚上，有早晨；是第二日。” 神“称空气为天”暗示两件事： 1. “天”被中国人和埃及人视为神祇，迦南人把“天”当为神祇的居所。创世记的作者指出：“天”也是神造的，它不是神，人不应向它膜拜。“天”只不过是被造之物，是会毁灭的（赛·34：4。51：6）。 2.“天” 受神管辖，因是神给它起名。 读经分享：《诗篇·43：5》说：“我的心哪，你为何忧闷……应当仰望神，因我还要称赞他……” 只有两个理由可以叫我们苦闷：一是如果我们还没有得救，其二是虽然我们得救了，却仍然活在罪中。往往当我们认为没有指望时，帮助就在这时来了。神有他千万个不同的方法，不同的时间，以帮助我们。神的妙算我与你难以预测。我有这种经历。因此，我仍要继续说： “应当仰望神”。

得 。 8《路得记》2023.2.8,第8天学习笔记（创世记1：6） 第一章六节经文：神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。” （一）“空气”可译作“穹苍”。这个像“圓盖”的穹苍罩在大地之上，把第二节的众水分开；圆盖以上的水是云层及更高的地方，圆盖以下就是人后来 居住的地方，当时仍然是一片汪洋，没有陆地。由于陆地未曾造成，仍不适合人居住。 （二） 本节反映以色列人最原始的宇宙观；他们认为穹苍就是“天”，因为有柱子支撑而形成地球上面的圆顶，它把天上的水和地下的水分隔。穹苍上有天窗，天上的水变成雨，就会通过天窗下在地上。穹苍下的陆地是一个立在柱子上面的平坦表面，这些柱子的根基在大海洋的深处，地上海洋有水乃因地下的水通过水道涌上来（诗·24：2，136：6）水底有一巨大的柱子支撑着，不会下沉。

士。7《士师记》2023.2.7,第7天学习笔记（创世记1：5） 第一章五节经文：神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是头一日。 （一）“称” 即是“起名”；希伯来人认为，为一个人或者一个物件“起名”，就等于有权安排和指派那人或物。此处的“光”和“黑暗”都在神管辖之下。另一方面，在古代的中东，名字等于“存在”；有了名字就正式存在。因此，埃及文献称”创造之先”，为“万物都没有名字的时期”；“巴比伦的创造故事”也称创造之前的混乱期为“天地还未起名的时期”。 （二）“昼” 原文和下文的“日”是同一个字；“昼”乃是和“晚上”相对的“白天”。 （三）“有晚上，有早晨” 较好的翻译是“晚上来到，早晨来到”指一天的创造工程于晚上结束，新的创造工程将会于翌日早晨开始。。另一种建议把这句话视为反映犹太人计算“一日”的方法，从一天的日落至翌日的日落。 （四）“头一日” 的“日”，是指白昼和晚上合在一起的“一天”。 （五） 本章可视为一首称颂神的诗歌，“ 有晚上，有早晨；这是头一日” 乃是回应，相当于今日带领崇拜的人独唱诗歌的第一节，会众唱副歌回应。

  书。6《约书亚记》2023.2.6,第6天学习笔记（创世记1：4） 第一章四节经文：神看光是好的，就把光暗分开了。 （一）“神看光是好的” 是很特别的说法，因为： 1.在本章里只有本节和第31节指出神看“什么”是好的，其祂都只说：“神看着是好的”没有受词。 2.“神看着是好的”这句话通常是在创造完毕才提及，此处却先提及神“看光是好的”，可见作者想表达神对“光”的重视。神好像一位工程师，造成一种产品后，加以检查，然后说：“好”；作者也通过这词暗示：神创造时仿佛面带微笑。当然，上帝创造“是好的”，也反映出他本身是“好”的。 （二）“分开” 这词在创世记多在第一章出现；有三件事值得注意： 1.它的重点并不是“撕开”或“擘开”乃是把刚创造出来的放在应放的位置；放好后就有了秩序及和谐。 2.“分开”这词愈来愈多被学者重视，因为以前的研究认为圣经和中东的创造记录，都强调“斗争”，现在发现真正的重点是“分开”。 3.值得注意的是，在第一日上帝未“分开”光暗，已“看光是好的”，神的欣赏先过“分开”这行动。但是，第二日和第四日则次序颠倒，“分开”是在“看着是好的”之前面；先行动，再欣赏。 读经分享： 《圣经·提前4：15》说：“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来”。假如我每天能抽出三小时来读神的话，而且持之以恒，我一定能理解神完全的教导。我相信：排除一切干扰，专心致志地细读，我将会挖掘到意想不到的财宝。我惊叹《圣经》这一部伟大奇妙的书，祂磅礴浩如宇宙，植根于创造之渊、耸立于奥秘的q苍天之上，日出日落、出生死亡、应许与实现，当我把所读的经文反复咀嚼及愈掘愈深……u神又给我无价之宝：一个狭小静谧的祈祷之处…

  申。5《申命记》2023.2.5，第5天学习笔记（创世纪1：3） 诠释第一章三节：神说，要有光，就有了光。 第一章三节乃是神第一次说话，有以下的特点： （一）“神说” 是否表示祂像人一样开口说话？祂的话是否听得见呢？祂对谁讲话？圣经没有清楚表明，也没有提及祂讲话的对象。 “神说”这句话有三点要注意： 1.这句话可以解作“神意愿”祂想做什么，就立刻造出来。 2.“神说”这句话反映祂伟大和权能；祂创造世界这巨大工程，根本不费吹灰之力，只像人讲了一番话。 3.祂说话表明祂是一位有“位格”的神。 （二）“要有光” 神首先造“光”，因为它是生命成长的必需品。其实，“光”在圣经中常预表“生命”、“救赎”、“喜樂”以及“神的同在”。 （三） 本章第四日才提到太阳；那么，第一日的光从哪里来？有学者认为第一日的光并非太阳光，乃是“宇宙光”究竟这光从何而来？ 1.可能是来自一个不知名的光源，因圣经没有提及。不过，太阳并不是“光”唯一的源头，就如启示录25：5指出：新天新地虽然没有太阳，仍有“光”照耀着圣徒。 2.来自神，因为祂就有光（约壹1：5）；这正如诗人所说：“在你的光中，我们必得见光”（诗36：9）。 （四） 第三节的结尾说“ 就有了光”， 反映出神话语的果效；他说要有光，就立刻有光。 “光” 是受造物，是神用话语所造的；所以，虽然圣经作者曾用“光”比喻上帝，但不等于“光”就是神。 读经分享：《圣经·提前6：6》 ：“敬虔加上知足的心便是大利了”。 物质的东西不会使人富有，也不能带给人恒久的满足。主耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”《路·12：15》我们最大的财富，乃是在一种藉着主耶稣基督和对天国的盼望，而与神建立的正当关系中发现的。

  民。4《民数记》2023.2.4，第4天学习笔记（创世纪1：1—2） 第一章1—2之应用 （一） 我们所信的神是谁？祂创造宇宙，又是真实、有位格、活生生的；祂的存在和权威不容置疑。祂在太初已至高无上、超越一切。祂是在“时间”之前，在“空间”之外。我们好奇地想知道宇宙何时被造，但创世记的作者对此只字不提，只指出：最重要的就是神创造了宇宙这事实，祂是造物者，万物都是被造的。因此，我们一方面要尊崇这位伟大的主宰，不要把祂当作被造物的一部分，祂与万物绝不等同，祂配受我们敬拜；只有祂才是真神，因祂是创造者，其祂偶像都是被造的。另一方面，我们要对祂有信心，信得过无论环境和人怎样改变，祂仍然掌管一切；我们的信心应建基于祂创造宇宙这个事实上。 （二） 虽然我们不能完全明白三位一体的奥秘，也不能彻底理解圣子和圣灵在创造中所扮演的角色；但我们要感谢三位一体上帝创造了宇宙和人类。 （三） 上帝爱护祂创造的一切，就如祂爱护祂的选民；所以，我们要学效上帝爱护祂所有的创造物。 （四） 上帝从来没有一个开始，宇宙却在一个固定的时间内有一个开始，且不会永远存在，必要终结。我们不要把这有限的世界当作是无限、永不消灭的；我们要顾念的是上帝将要造的“新天新地”，那才是我们永恒的家乡。 （五） 我们在这世界走天路，有时会跌跤和失败；重要的是，不要因此而一蹶不振；我们应认罪和求祂为我们“造”一颗清洁的心。此外，我们要记得上帝的宣告：“我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”（赛65：17）；只要我们认罪和悔改，上帝要为我们造”新心”，就如祂造新天新地，不再记念从前的事（包括我们的过错）。

利。《利末记·3》2023.2.3，第3天学习笔记（创世纪·1：1—2） 第一章的主旨和结论 （一） 作者开门见山说：宇宙是神创造的，并不是凑巧和自然而有的；它乃是神的创造物。明确了谁是创造者，以及宇宙的来源。 （二） 这位创造宇宙的神绝对独立和超越一切。除祂以外，一切都是被造的。 （三） 这位神不仅是以色列人的上帝，也是世界的主；世界是祂所造的，也是属祂的。 （四） 当神创造宇宙时，祂首先造出不毛之地，什么都没有；当时地上没有植物、动物、人；因地不适合居住，被水淹盖且是漆黑一片。但是，黑暗后面仍有神的踪迹，祂很快就要通过祂的灵在水面上运行，把不能住的地造成可居住的。 （五） 既然宇宙有一个“起初”，也必然有一个结束…… 读经分享： 《圣经·帖前4：1》说：“知道该怎样行，可以讨神的喜悦”。神派遣我与你于不同的岗位，承认我与你所处的位置乃是神的安排，若然我们的工作能让神喜悦，这就是我们成功的秘诀。

  出。2《出埃及记》2023.2.2，第2天学习笔记（创世纪·1：2） 经文：地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。 （一） 本节的“ 地 ”和上一节的“地”有不同的重点，本节乃指“大地”，人所居住的地方；这是本章所关注的中心。作者的焦点由第一节的“宇宙”收窄至人类所见到的地球。 （二）“空虚混沌” 究竟这两个词指什么呢？“空虚”在旧约出现了二十次，基本意思是“空荡”“虚无”“荒凉”。《圣经·以赛亚书·45：18》说：“上帝创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住”。“混沌”这词虽不是常用的中文词语，中文的意思却是明显，指“不分明”、“界限不清楚”。总括来说“空虚混沌”最基本的意思是荒芜，什么都没有，不适合人居住，因没有植物和动物。 （三）“渊面黑暗” 描绘地球被水覆盖，在深水之上只有一团黑暗。“渊面”（大水）是神创造的一部分，正如《圣经·诗·104：6》说：“你用深水遮盖地面，犹如衣裳”总而言之“渊面”乃是一片汪洋。“黑暗”是邪恶的象征，但却不是唯一的意思，黑暗”是神釆取行动的前锋，就如神颁布十诫之前先是有黑暗，《诗·18：11》说：黑暗也是神的“藏身之处”，黑暗后面有神的踪迹，祂很快就会开始下一步工作。 （四）“神的灵运行在水面上” 这句话历来引起不少争议。究竟将原文译作“神的灵”抑是“由神发出的风”？如果是译作后者则是比较消极和负面；如译作“神的灵”是积极和正面的。把这句视为“神的灵”在水面上飞翔，不但暗示神的同在，更代表神的创造的能力、事实上，一个人得救也是通过神的话和圣灵的工作。