2020年3月28日，星期六
第2477占：求知《禮記》35節（曲禮上第一）
《曲禮》曰：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。”此段落之主旨是什么？
求得山雷《颐》卦，《易经》第27卦。本占两爻变，以“六四”爻辞断之。两爻齐变《离》卦则参考之。
山雷《颐》 《离》
7
8
6變爻
6變爻
8
7
《颐》卦“六四”爻辞：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
爻辞意为：颠动下巴口舌，吉祥。虎视眈眈，追逐欲望，没有咎害。
遇《颐》之《离》断词曰：一指食肉，口无所得。染其鼎鼐，舌馋于腹。
《颐》卦“六四”断词曰：养精蓄锐，可图功名。
评注：在帷幔和帘子外面，不要快步行走，在堂上不可快步走，手执玉器不可快步走。在堂上要一步一步地小步行走，堂下慢步而行。在室内不得张开双臂行走。和别人并排坐在一起时不得横着膀子。当尊者站立时，卑者不以跪姿献物于尊者，向坐着的人献礼品时就不要站着。本占断詞：【养精蓄锐，可图功名。】可为此段落之注脚也！
读者85评論说：本占断詞“一指食肉……”尚秉和注释为：伏坎。艮为指，坎为肉，兑为口。震为鼎鼐，兑为舌，离为腹。《左传》：子公染指于鼎，尝之而出。林似指其事。一，当作以。
读者48评論说：“颠颐”之吉，上施光也。
读者68评論说：小象辞“上施光也”意思为：上边施放的恩惠广大，这是指全卦为大离，离为光。上指初九，初九是从观卦的九五下到初位，显示出由上向下施布，全卦成为大离之光的意义。
读者98评論说：朱熹对本占之爻注释为：柔居上而得（止）「正」，所应又（止）（正），而赖其养以施于下，故虽颠而吉。虎视眈眈，下而专也；其欲逐逐，求而继也。又能如是，则无咎矣。
读者321评論说：唐赤蓉所编《易经六十四卦三百八十四爻故事》对应本占爻辞之故事《论功行赏众将安》引申的人生启示：中国有句俗话，鸟为食亡，人为财死。人生没有起码的钱财，是根本不行的。那些出生入死的开国将领，不给他们封赏，一定虎视眈眈。而给他们应有的封赏，使“其欲逐逐”，才能天下安宁。不仅如此，对一般百姓来说，他们也要有“颠颐”的基本保障，使其生养之欲得逐，社会才能平安。使普天下人人的正当欲求“逐逐”，是统治者应时常关注的根本所在。
第2477占：求知《禮記》35節（曲禮上第一）
《曲禮》曰：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。”此段落之主旨是什么？
求得山雷《颐》卦，《易经》第27卦。本占两爻变，以“六四”爻辞断之。两爻齐变《离》卦则参考之。
山雷《颐》 《离》
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6變爻
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《颐》卦“六四”爻辞：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
爻辞意为：颠动下巴口舌，吉祥。虎视眈眈，追逐欲望，没有咎害。
遇《颐》之《离》断词曰：一指食肉，口无所得。染其鼎鼐，舌馋于腹。
《颐》卦“六四”断词曰：养精蓄锐，可图功名。
评注：在帷幔和帘子外面，不要快步行走，在堂上不可快步走，手执玉器不可快步走。在堂上要一步一步地小步行走，堂下慢步而行。在室内不得张开双臂行走。和别人并排坐在一起时不得横着膀子。当尊者站立时，卑者不以跪姿献物于尊者，向坐着的人献礼品时就不要站着。本占断詞：【养精蓄锐，可图功名。】可为此段落之注脚也！
读者85评論说：本占断詞“一指食肉……”尚秉和注释为：伏坎。艮为指，坎为肉，兑为口。震为鼎鼐，兑为舌，离为腹。《左传》：子公染指于鼎，尝之而出。林似指其事。一，当作以。
读者48评論说：“颠颐”之吉，上施光也。
读者68评論说：小象辞“上施光也”意思为：上边施放的恩惠广大，这是指全卦为大离，离为光。上指初九，初九是从观卦的九五下到初位，显示出由上向下施布，全卦成为大离之光的意义。
读者98评論说：朱熹对本占之爻注释为：柔居上而得（止）「正」，所应又（止）（正），而赖其养以施于下，故虽颠而吉。虎视眈眈，下而专也；其欲逐逐，求而继也。又能如是，则无咎矣。
读者321评論说：唐赤蓉所编《易经六十四卦三百八十四爻故事》对应本占爻辞之故事《论功行赏众将安》引申的人生启示：中国有句俗话，鸟为食亡，人为财死。人生没有起码的钱财，是根本不行的。那些出生入死的开国将领，不给他们封赏，一定虎视眈眈。而给他们应有的封赏，使“其欲逐逐”，才能天下安宁。不仅如此，对一般百姓来说，他们也要有“颠颐”的基本保障，使其生养之欲得逐，社会才能平安。使普天下人人的正当欲求“逐逐”，是统治者应时常关注的根本所在。
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