每日學習《聖經》筆記

  传。21《传道书》2023.4.28,第87天学习笔记 2.既然上帝的创造大工和我们每日的工作相关，我们就更要学习他一样，工作六日，第七日休息。 三.有人解释上帝“歇了他一切的工”，因为他疲惫需要歇息；这纯属臆测。因为上帝创造万物，说有就有、命立就立，不费吹灰之力，哪会疲乏。 “歇了”原文一词可能源于希伯来文的名词；该词的重点是“停工”，如“停息”“止息”。 工作完成，上帝满足地停下来。这叫我们想起主耶稣完成救赎之工后，他就“坐下”（来8：1，10：12）。

  箴。20《箴言》2023.4.27,第86天学习笔记 读经分享：《圣经·腓4：6》说：“应当一无挂虑。”挂虑都是由于超出本分，因为只要人尽了全部的力量，尽了所有的本分，就不应该，也用不着再将事情在心头挂虑。就像农夫耕田播种，以及以后该作的各种事，只要按时去作即可，何必要挂虑？挂虑的都是超出他本分之事。 就说农夫只关注最终的结果，那就越分，因为种子的发芽生长以及人们的悔罪改过都是神工；我们不用替神操心。 我们的分内之事，当尽力去做；遇有不逮的神工，则当完全交托到神的手上。 2023.4.26.谷

  诗。19《诗篇》2023.4.26,第85天学习笔记 上帝“造物的工已经完毕”这句宣告，叫我们想起主在十字架上胜利的宣告：“成了”（约19：30）。 上帝完成了创造的大工，不等于他就袖手旁观，不再参与和关注人间所发生的事；正如耶稣所说：“我父作事直到如今”（约5：17）。 当他所创造的人和世界被罪恶弄坏了，上帝就开始他的救赎事工。 二.第二和第三节三次提到“工”，这词通常用来描述以色列人每日所做的工作，就如约瑟在波提乏家中做工。创世记的作者选择此词记叙创造，可能有两个原因： 1.他要我们知道每个人的工作都很重要；我们日常的工作，包括每天做的琐事，可以和上帝创造宇宙的大工程媲美。

  伯。18《约伯记》2023.4.25第84天学习笔记 经文：到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 这节经文须注意以下三点： 一.第二节“到第七日，上帝造物的工已经完毕”是否暗示上帝在第七日仍然工作，直至完工为止？答案是否定的，除非我们接受一些犹太拉比的意见，认为上帝在第七日“创造”了安息。 本节主要指出上帝在第七日“宣告”他创造的工作全部完成，不需再做什么；正如摩西宣布会幕完工一样。此外，这宣告也让人知道宇宙已创造完毕，这是最成功的工程，不用加添或更改。

斯。17《以斯帖记》2023.4.24,第83天学习笔记   五.第三节末的“造”回应第一章一节的“创造”，故本段（2：1—3）的“天地”、“造”用“交叉”的形式回应第一章一节的“创造”、“天地”。 六.本段是第一篇的结束。因为作者用排列整齐的七日作记述的骨干，第一章一节至第二章三节的体裁可属“家谱体”、“智慧文学”、“报告文学”。 诠释 经文：天地万物都造齐了。 一.本节的“天地”应指第一章八节的“天”和第十节的“地”。 二.“万物”可指天上的“万象”、“万军“、军长”。此处“万物”可能不是指着“天上的使者”，因为第一章从未提及天使。 本节的“万物”涵括宇宙的一切，即天地间所有被造物；正如利未人对上帝的祈祷说：“唯独你，是耶和华，你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。

  尼。16《尼希米记》2023.4.23,第82天学习笔记 二.第二节和第三节的下半相似，都讲及 上帝“歇了他一切的工，安息了”。唯一不同乃是第三节加上“创造”一词，清楚指出本处的“工”乃是创造宇宙。这种重复的记录，目的是强调为什么上帝定第七日为圣日，在这一天他完成了创造的大工，休息了。 三.第三节提到上帝在第七日做两件事（赐福、圣化）；这和他在头六日所做的两件事（说话、创造的行动）内容迥然不同，可见第七日和其他六日不一样。而且，他在第七日已完成了创造，因此没有“创造的行动”。 四.第七日和其他六日不一样，结束时并没有“有晚上，有早晨”这句话；这一方面表明此日和头六日相异，另一方面也有其特别的意义。

拉。15《以斯拉记》2023.4.22，第81天学习笔记   二.在二十世纪末的今天，“安息”（创2：2—3）这词常和人“逝世”连在一起；这两节经文的下半部直译为：“就在第七日休息，停了他一切的工作”。 三.第三节上半有两个动词：“赐福”和“定为圣”（《现代中文译本》把第二个动词译作“圣化”），这和头六天常用两个动词描述上帝的创造对称。 结构 2：1宣告 2：2上帝安息 2：3上帝赐福 以下几方面值得注意： 一.本段开场白的“天地”，叫人联想起第一章一节的“天地”；这词把本段和第一章联系起来。

  代下。14《历代志下》2023.4.21,第80天学习笔记 叁.上帝完成创造（2：1—3） 经文：天地万物都造齐了。 到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。 以下几点是值得注意： .不少古译本把第二节的“第七日”译作“第六日”，例如：撒玛利亚人五经、七十士译本、叙利亚译本等。我们不该接受这样的翻译，因为： 1.它只是避免读者误会上帝在第七日仍然工作。 2.最重要的是，我们没有任何证据确定原来经文是“第六日”，只不过被马索拉文士改成“第七日”。

代上。13《历代志上》2023.4.20,第79天学习笔记   读经分享：《圣经·希伯来书11：8》说：“出去的时候，还不知往哪里去”。小鸟的信心，比我们的信心还大。它们从北方飞往南方的时候，虽然前途茫茫，但还是欢乐地一面飞，一面唱。它们不担心路途的遥远，也不忧虑新居的生疏，它们信靠创造它们的神。 我们也要学小鸟那般前进—不要叹息，而是带着歌唱。我们既然深信一切都在神的手中，为什么还要哭泣、惧怕、绝望呢？这不过是飞往南方的过程啊！2023.4.19.荒

王下。12《列王纪下》2023.4.19,第78天学习笔记   读经分享：诗37：5说：“他就必成全。”我常常以为我祷告之后，该负一个责任：尽力帮助神成全我们的心愿。后来，神亲自教导我，指示我，这是严重的错误，反能拦阻他的工作。他要我告之后，完全相信，用赞美和感谢去等待他的答应。坐着不动，单信靠神，未免太不稳妥吧。我们常会自己出主意，想主动活动。 应该明白：世上万事都有一个程序需要时间。所以我们今天耕了地撒了种，就应该等待、信靠，直到神的时刻来到。我们应该给神足够的时间。让我们在祷告中也学习同样的功课—神答应祷告是需要时间的。2023.4.18荒

  王上。11《列王纪上》2023.4.18,第77天学习笔记 4.第四类是族源的故事。这包括氏族、部落、民族起源三部分。就如苗、瑶民族认为他们的始祖是槃瓠；鄂伦春族认为其始祖是熊和人所生的孩子等。 创世记却指出所有人都源于亚当和夏娃，以色列人所认识之不同族类（并不包括全世界的族类），都来自挪亚三子。 5.第五类是各种文化现象的起源。这包括：发明取火的方法、发明弓箭与舟车、建立原始农牧业、创造制陶和冶金术。中国创世故事不但记述原始居民如何创造和发明了这些文化和技术，更试图对这些文化现象的来历加以解释（参有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火等）。 根据创世记，该隐的后代乃是多种文化和技艺的创始人。

  撒下。10《撒母耳记下》2023.4.17,第76天学习笔记 第三，人是诸神所造，所用的材料包括“飞禽”、“蜂仔”、“植物”、“坭土”。 3.第三类是天象的来历。这包括日月星辰、风雨雷电等。虽然我们今天会把日月星辰归入“天”的范围之内，中国的创世神话却把它们和风雨雷电连在一起，视为天象的一部分。 在天象的故事中，日月故事最为多见；这可能因为中国各民族有不少敬拜太阳神和月神。 日月星辰形成的方式有几种类型：“化生型”（就如传说盘古死后，“他的左眼成了太阳，右眼为月，血液为江河，肉为田地，皮毛为草木”）“自生型”、“神造型”（创造者高大无比，力大无穷）、“神生型”如羲和“生十日”和常羲”生月十有二、“人造型”（二人飞到天上，男的变为太阳，女的变为月亮）等。

撒上 。9《撒母耳记上》2023.4.16,第75天学习笔记 2.第二类记述人类的起源。 在一般情况下，人类起源都排在天地开辟之后。这和圣经不同，因创世记把上帝创造人类放在创造的最后。 对于人类的起源，中国的创世故事提出三种说法： 第一,人从自然来的，如“天降地出型”（人从天上掉下来，或由地底山洞里出来）、“巨石生人型”（人是从巨石中迸裂出来的）、“植物生人型”（树木或花生人）。 第二，人由动物变成的，最出名的当推“猴子变人”的讲法；这可能因为猴子在形体和智力方面比其他的动物更像人。 

  得。8《路得记》2023.4.15,第74天学习笔记 中国创世故事提到天地的来历，除了盘古的“开辟型”，还有“自生型”（自然出生）、“胎生型”（天地是创世的大母神胎生）、“蛋生型”（天地是由蛋孵化出来的）、“变成型”（如神巨人的身躯化生为万物）、“创造型”（如女娲造天地）；创造型和开辟型最大的分别，就是后者把原有的混沌世界加以开辟和修理。 所有中国的创世故事，都把天地的形成放在全管的首位；这和创世记第一章相似。

  士。7《士师记》2023.4.14,第73天学习笔记 （八）中国的创世故事 中国的创世故事主要内容不外是五大类： 1.第一类记载天地如何形成，最著名的是“盘古开天辟地”；据说，盘古与天地一同生长，所谓“盘古日长一丈，天高一丈，地厚一丈”。经过一万八千年，天地才完成。 盘古终于死了；他的气息化为风云，汗滴变为雨露，声音变成雷霆，两眼变成日月，血液变成江河，肌肉变成田土，毛发变成草木；最后，他的骨骼变成了矿石。世界就产生了。

  书。6《约书亚记》2023.4.13,第72天学习笔记 上帝造人是按他的形像和样式；他赐人权柄，使人管理宇宙，包括“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1：26）。正如马丁路德所说：“上帝创造亚当，使他不仅认识上帝，相信上帝的恩惠，而且过着像上帝一般的生活。”可惜，后来亚当犯罪远离上帝。 创世记和巴比伦的创造故事为何有一些相同的地方？学者有以下的看法： 一.后者抄自前者；但可能性不大，因为在创世记成书很久之前，类似的神话故事已在中东一带流传。 二.相同之处微不足道，只是“巧合”，全无抄袭之嫌。 三.创世记抄自巴比伦的创造故事，加以篡改，把不合”独一神”信仰的地方删掉；但是创世记较巴比伦的创造故事简洁，而中东的文献多由简洁演变为冗长复杂。 四.创世记的作者在上帝的启示下釆用了一些资料，这些资料和巴比伦的创造故事同一来源，因为人类最初都住在同一地方。 综合来说，第四种讲法合理。

  申。5《申命记》2023.4.12,第71天学习笔记 第四.人观。 根据巴比伦的创造故事，创造人类本不在原来的计划里，玛督创造人只是为了取代原有的奴仆，人被造乃为祭祀和供应食物给诸神祗。而且，人类是用叛党首领金古的血造成。人类被造乃源于“冲突”。 创世记第一章明显指出上帝把人包括在他创造的计划里，人是创造的敲峰、是创造的中心。上帝创造人不是要人祭祀；正如保罗所说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒17：24—25）

  民。4《民数记》2023.4.11,第70天学习笔记 创世记第一章指出创造天地的神自有永有，是至高的主宰；他创造及管理这世界；他是圣洁、公义，永不改变。 旧约的作者屡次劝导选民不要仿效外邦人敬拜其他的神衹；因为神是独一的真神，除他以外，不可有别的神。 第三.宇宙观。巴比伦的创造故事提及到宇宙本是混沌空虚，和创世记第一章好像有相似之处。然而，有学者指出：巴比伦的宇宙是为诸神祗而造，让他们有居住之所；事实上，宇宙的创造本是权力斗争的结果。但是，圣经却指出宇宙是为人而造，“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界（徒17：26）。神创造宇宙，让人居住，让人管理。 事实上，玛督用提阿抹的尸体创造天和地；神只用他的话语创造宇宙；他说要有光，要有什么，就有了什么。

  利。3《利未记》2023.4.10,第69天学习笔记 第二.神观。 巴比伦的创造故事指出他们信奉多神；宇宙的创造主要由玛督负责，其他的神衹在旁协助。巴比伦人所信奉的神明是按人的形像和样式而造的。 这些神衹像人一样，彼此憎恶、互相残杀、没有一点亲情；年长的可以为了争取安静的环境而杀掉所有的后嗣。 这些神衹需要食物供养，造人也是为了祭祀。玛督原本不是至高的神明，他需争战胜利后才成为至高。

  出。2《出埃及记》2023.4.9,第68天学习笔记 巴比伦 的创造故事用了大部分的篇幅描画玛督伟大，创造世界的事只是顺笔提及。一九零四年考古学家在亚述国以前的首都，掘出载有亚述创世故事的泥版，其内容和巴比伦的创造故事没有分别，只把玛督的名字换上了亚述国神衹的名字。这两个国家的创造故事目的相同，不是论述宇宙创造的经过，乃要表明他们所信奉之神衹伟大，解释他们的国家为什么远胜别国。 创世记第一章记载宇宙的创造，并不像巴比伦的创造故事那样为了宣传国家的伟大；圣经记下创造的过程，让读者知道神如何创造了宇宙。藉此更深地认识祂。

  创。1《创世记》2023.4.8，第67天学习笔记 巴比伦的创造故事不是解释宇宙的来源（只占篇幅六分之一），乃为申明巴比伦人敬拜玛督的原因；巴比伦人以玛督为至高，因为他强过其他神衹，众神衹已立他为主。另一方面，巴比伦的军队如此勇猛，所向无敌，乃因他们的神玛督胜过其他各国所拜的神衹。

  启。66《启示录》2023.4.7,第66天学习笔记 2.巴比伦的创造故事和创世记第一章之比较。 第一，写作之目的。 巴比伦的创造故事约写于主前一千八百年。当时汉谟拉比为巴比伦王（这巴比伦是古时的王国，和圣经所提述的巴比伦不同）。汉谟比执政五十年，不仅写下举世闻名的法典，军事上也有极大的成就，征服了米所波大米各国。当时的人相信某国击败了敌国，显示该国的神衹强过战败国的神明。当所以亚述王西拿基立派人劝希西家投降，因为亚述已征服其他的国家，证明亚述国的神最伟大，而希西家所敬奉的上帝是不能比拟的。巴比伦至高的神衹就是玛督。

  犹。65《犹大书》2023.4.6,第65天学习笔记 读经分享：《圣经·罗马书8：37》说：“在这一切的事上已经得胜有余了。” 罗马书第八章是《圣经》中很伟大的一章，如果你为疑云所扰，你当读它！如果愁苦临近，它会给你信息；如果你软弱了，它会使你坚强；如果你失望了，它会重新燃起你的希望！所以当经常读它，熟悉其中的真理，并常常进行思索和讨论。要相信里面所说的话，并要靠这话而活！它不仅仅是应许的胜利，而且比胜利更加重要！

  约叁。64《约翰三书》2023.4.5,第64天学习笔记 玛督随即把提阿抹的尸首斩成两半，一半成了天，一半成了地。众神衹帮助玛督造了日月星辰，与其他万物。宇宙创造完毕，成为众神衹的居所。 过了一段时间，众神衹的奴仆厌烦工作，派人向玛督求情。于是玛督杀掉叛党的首领金古，用他的血造人来代替奴仆。人每天祭祀众神衹，为他们预备食物。 巴比伦的创造故事末后两章讲述玛督的传大，以及他如何受众神衹尊敬。他分配三百位神衹掌管天空，另有三百位管理地上的事。

  约贰。63《约翰二书》2023.4.4,第62天学习笔记 玛督允诺代他们出战，且安慰众神明：“你们不要惊慌，应该欢喜快乐，因为我们必会践踏提阿抹的身体。“众神明大声高呼：“去吧！将提阿抹碎尸万段！” 玛督做了一把弓，备好箭，手里拿着木棍；且把自己变成发光的火焰。金古和同党看见玛督威武可怕的相貌，立刻乱作一团，战意全失，无心恋战，剩下玛督和提阿抹对阵。提阿抹张口要把玛督吞掉，玛督立刻用箭射入她的口，穿过她的肚腹，杀死她，又用脚踏在她的尸首上，她的同党见首领身亡，慌忙逃走，却全部生擒。玛督把金古锁起来，其他囚犯成了奴仆，供应食物给众神衹。

约壹。62《约翰一书》2023.4.3，第61天学习笔记   子孙中有一位是智慧之神，名叫爱雅。他知道押苏老太爷的决心，立刻转告众神祇；大家商议，同意先下手为强；他们就把押苏杀了。 提阿抹看见丈夫惨被杀害，立刻产下十一只不同种类的凶兽，请她的新欢金古率领它们，去攻打众神衹，为亡夫押苏复仇。 众神衹听见这坏消息，万分震惊，手足无措；谁也不愿意出去应战。后来他们派遣玛督对付提阿抹，若他打败提阿抹，凯旋归来，便答应让他作众神衹之首。

  彼后。61《彼得后书》2023.4.2，第60天学习笔记 2.如果我们坚持把此句解作为“命令“，有一件事不可忽视，神这个“命令“在圣经里只提了两次：第一次对亚当和夏娃颁布，第二次在洪水后向挪亚和他的儿子宣告。两次都和创造、重造世界有关。 3.“要生养众多”原来也针对当时迦南人的错误观念，以为须拜偶像才可生养。其实，神会赐福人，人不须倚赖偶像才可生养众多。 4.第28节“生养众多”有一个清晰之目的，就是下文所说：“遍满地面，治理这地”。当时人口不足，需要多人管理他们居住的地方，这和今天截然不同，因现代人口不足，需要多人管理他们居住的地方。 很多学者不赞成“节育”只想指出：不可以单用创世记第一章28节反对节育。